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傳統(tǒng)的用途與濫用
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
［摘 要］ 中國文化經(jīng)歷了20世紀(jì)的重創(chuàng)劇痛之后，先進(jìn)的中國人開始探索構(gòu)建新的文明形態(tài)。經(jīng)過了幾代人的努力，我們越來越清晰地發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代文明應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)。毋庸置疑，我們要發(fā)揮傳統(tǒng)的用途，但是必須建立在對傳統(tǒng)的正確解讀上，否則即是對傳統(tǒng)的濫用。然而，現(xiàn)在有些人對古代一些概念、原理存在著誤讀。本文擬以“天人合一”為例，試做一個簡單的剖析。
［關(guān)鍵詞］ 中國傳統(tǒng)文化；天人合一；儒教
中國文化在經(jīng)歷了20世紀(jì)的重創(chuàng)劇痛之后，其未來的命運(yùn)又將如何？中國要建設(shè)現(xiàn)代的、社會主義的新文化，應(yīng)如何處理時代精神和傳統(tǒng)精神之間的關(guān)系？在民族虛無主義與民族文化保守主義的對立之間，我們的抉擇，是不是注定要倒向一邊？這一系列的問題關(guān)系到當(dāng)代中國文化的定位和重建。前現(xiàn)代傳統(tǒng)已經(jīng)逝去，現(xiàn)代文明的不和諧已經(jīng)顯露，后現(xiàn)代文明已見端倪。處在三種文化狀態(tài)并存的局面下，我們越來越清晰地認(rèn)識到后現(xiàn)代文明的構(gòu)建應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)。上海就是一個典型的例子，所謂的海派文明其實就是本土文化與西方文化的結(jié)合。
傳統(tǒng)在構(gòu)建新的文化體系中無疑是發(fā)揮作用的，任何一個文明的發(fā)展都不能與其傳統(tǒng)完全割裂。要發(fā)揮傳統(tǒng)的作用，首先必須建立在對傳統(tǒng)文化的正確解讀上，否則便是對傳統(tǒng)的濫用。
中國傳統(tǒng)文化是以儒教為本位的，儒教與皇權(quán)一榮俱榮，一損俱損。隨著封建君權(quán)制的垮臺，儒教所信奉的“天地君親師”也失去了原有的地位�，F(xiàn)在有些人提出要復(fù)興儒教之類的話只能是一種空洞的讕言，失去了政治保證和制度支撐的儒教是無法重建也不應(yīng)該重建的。但是既然儒教是傳統(tǒng)文化的主體，我們繼承傳統(tǒng)時對儒教問題則是無法回避的。問題是我們怎樣不恢復(fù)儒教但又吸收儒教的某些合理成分。我覺得答案只能是繼承儒教的形式而非其本質(zhì)，就像儒教現(xiàn)在在海外不同的國家和地區(qū)生存、活動一樣。其實，在海外，儒教嚴(yán)格來說不是真正的儒教，因為它的核心不是天地君親師，中國繼承儒教傳統(tǒng)可以以此為參考。
那么，如何繼承傳統(tǒng)呢？我們的幾代學(xué)者一直都在孜孜求索：康有為、譚嗣同、梁啟超到梁漱溟、熊十力，均大力發(fā)揚(yáng)陸（象山）王（陽明）心學(xué)及其致良知精神；馮友蘭和金岳霖致力于新理學(xué)的建構(gòu)；章太炎又追求儒釋文化哲學(xué)的融合……但是現(xiàn)代有些人對傳統(tǒng)文化的誤解卻是顯然的，他們對傳統(tǒng)文化只是斷章取義，甚至想當(dāng)然地理解，比較集中在以下幾方面：一是宇宙觀上對“生”的崇尚；二是社會觀上對“家”的愛戴；三是人生觀上對“德”的追求；四是思維方式上歸“和”的傾向。根據(jù)這些誤解，他們開始發(fā)掘“優(yōu)秀文化”的現(xiàn)代價值，比如說保護(hù)生態(tài)與環(huán)境意識；合理增長人口意識；人道意識；天人和諧意識等等。姑且不論這些“優(yōu)秀文化”是否真能為現(xiàn)代社會繼承，真能對當(dāng)代文化產(chǎn)生影響，這些“優(yōu)秀文化”的正確解讀卻是一個前提性問題，如果前提不正確，這就毫無意義，所謂“皮之不存，毛將焉附”。
就以“和諧”來說，許多人認(rèn)為中國古代所提倡的“天人合一”觀念就是追求人與自然和諧的精當(dāng)概括。類似的話諸如：“在全球性環(huán)境危機(jī)的逼迫之下，華人學(xué)者基于對西方主客二分的哲學(xué)思維的反思以及對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總結(jié)，日益重視中國傳統(tǒng)文化中的‘天人合一’觀念，將之視為對治人與自然嚴(yán)重對立的精神良藥�！保�1］38 又如，“中華文化中有貫穿始終的‘天人合一’、‘天地人相參’、‘天地與我并生，萬物與我為一’和‘仁民愛物’的大化悟性，違背了大化的生生之德，我們就會遭到形形色色的‘天譴’與‘天罰’，即自然界的報復(fù)。” ［2］再如，“在天人關(guān)系上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國傳統(tǒng)文化的主流。不僅作為中國文化主干，而且后來也成為東亞區(qū)域性學(xué)說的儒家學(xué)說和道家學(xué)說，都有‘天人合一’的觀念�！保�1］38 沒錯，人和自然的關(guān)系是當(dāng)代中國主要的哲學(xué)問題，我們到傳統(tǒng)文化中找相關(guān)的根據(jù)也沒錯，可問題是他們所找的根據(jù)——天人合一，是否包含了這層意思。進(jìn)而我們還可以問，在古代是否也有這方面的影響。我們首先解決第一個疑問：天人合一在古代究竟是什么意思？我遍查了四庫全書上所有與天人合一相關(guān)的鏈接，沒有發(fā)現(xiàn)一條是說人與自然合一或人與自然和諧的。
“天人合一”這個詞主要出現(xiàn)在《周易函書約存》中。書中多次提到“周易為天人合一之書也”（《周易函書約存》卷一、二、三、四、十一、十三、十四等）；“周易為天人合一之道”（《周易函書約存》卷一）；“洪范之與周易同是天人合一之理”（《周易函書約存》卷十一）�！吨芤住分饕且徊空疾分畷�，是一部以卦爻詞來演繹世界的書，所以天人合一也應(yīng)該是講大道乾坤、萬物滋生之類的意思：“尋常盡說易是窮理盡性至命之書，自今觀之卦爻辭何處是說性命，殊不知有形而下之器便有形而上之道，有至著之象便有至微之理，如乾元亨利貞便是從乾道大通而至正上來，坤利牝馬之貞便是（未完，下一頁）
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