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維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理內(nèi)容解讀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
[摘要]文章解讀了在生產(chǎn)生活方式、文學(xué)作品、宗教信仰、禁忌、習(xí)慣法中體現(xiàn)的維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容。解讀維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的內(nèi)容，以積極的態(tài)度尊重和挖掘維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的積極成份，無論對我國生態(tài)倫理建設(shè)，還是對構(gòu)建新疆社會主義和諧社會都具有重要的現(xiàn)實價值。
[關(guān)鍵詞]維吾爾族；傳統(tǒng)生態(tài)倫理；內(nèi)容解讀
生態(tài)倫理是調(diào)節(jié)人與自然和環(huán)境之間道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的體系。它是人類在生命共同體中的活動規(guī)范和評價準(zhǔn)則的概括和總結(jié)，是人際倫理向自然倫理的擴展。它內(nèi)涵廣泛，涉及到人與自然、環(huán)境之間關(guān)系的所有意識形態(tài)，規(guī)范和制約著人類的行為，指導(dǎo)著人類處理與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)危機的加劇，生態(tài)倫理越來越受到人們的重視。生活在新疆這個干旱地區(qū)塔里木一吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族一維吾爾民族在長期的生產(chǎn)實踐中，與自然和諧相處，形成了樸素的民族生態(tài)倫理。維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理是維吾爾族人與自然關(guān)系信仰系統(tǒng)與行為規(guī)范的集成。這種以“人與自然和諧發(fā)展”為要旨的生態(tài)倫理有效地規(guī)范約束了人們對自然的態(tài)度和行為，促成了各個歷史時期所在地區(qū)的生態(tài)平衡。解讀維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的內(nèi)容，以積極的態(tài)度尊重和挖掘維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的積極成份，無論對我國生態(tài)倫理建設(shè)，還是對構(gòu)建新疆和諧社會都具有重要的現(xiàn)實價值。
一、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在生產(chǎn)生活方式中的生動體現(xiàn)
坎兒井實際上就承載了維吾爾先民在適應(yīng)與改造獨特自身生存環(huán)境過程中創(chuàng)造的人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)倫理智慧。
新疆的坎兒井，是古代維吾爾人根據(jù)新疆吐魯番和哈密地區(qū)自然地理條件創(chuàng)造的一項水利工程。新疆的坎兒井早在兩千年前的漢代即出現(xiàn)其雛形。吐魯番和哈密地區(qū)干旱少雨，盆地北部的天山蘊藏著豐富的水利資源，每年夏季，山上的冰雪融水匯成河流，沖下山谷，徑流進入山前的戈壁沙礫地帶。大量的水在烈日下蒸發(fā)和滲入沙礫之下，能到達綠洲的水量很少。于是當(dāng)?shù)厝嗣裨谶@種特殊的地理生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造出了坎兒井的節(jié)水保水灌溉方法�？矁壕乃淳褪巧缴系难┧�(jīng)過滲漏流礫石層里的潛水�？矁壕话阌砂档馈⒚髑�、豎井和澇壩四部分組織。暗道即地下輸水道，明渠用以引水灌田，豎井是暗道的出入口與通風(fēng)口，為防風(fēng)沙，豎井的井口常用石塊或樹枝、葦草封蓋。據(jù)統(tǒng)計，新疆各地坎兒井有1600多條，總長達5000多公里，被譽為“地下大運河”。
維吾爾先民保護環(huán)境、美化自然的生態(tài)倫理思想在生產(chǎn)生活方式中的生動體現(xiàn)：維吾爾族人挖渠時種楊樹、建磨坊時種柳樹、屋后建果林、庭前種葡萄。沒勞力的孤寡人家也栽種葫蘆、南瓜、紫茉莉和牽�；▉砻阑ピ骸：J可作器皿、藥罐、裝飾品。維吾爾民族在哪里安家落戶，首先要在那里種樹。從夯院墻到上房梁，至少費時三度春秋，待人住時就桑杏開花，榆楊成蔭了。沒有種植花草、果樹的維吾爾族人家很少見。甚至在墓地上也種樹養(yǎng)花，祝愿亡靈靈魂像樹一樣常青。在南疆，常見送葬隊伍前有一人拿著樹枝引路，人葬后，將樹枝種在墓旁，由親戚常來澆水。在于旱、缺水地區(qū)，往往以竿代樹。維吾爾族人焚燒蒔蘿、青蘭、千日紅等植物除蟲，在屋子里養(yǎng)花，在自留地里栽培胡荽、藿香等蔬菜，通過這種傳統(tǒng)的空氣潔凈法來預(yù)防感冒、頭痛及某些呼吸道疾病。他們還重視飲用水的清潔，不在泉頭、渠首洗澡，用過一次的水不再重復(fù)使用，即使洗臉?biāo)惨惋嬘盟粯忧鍧崱?
維吾爾族敬畏綠色生命的生態(tài)倫理思想也被融入到了其生產(chǎn)生活方式之中。維吾爾人認(rèn)為“栽樹或種田而被飛禽或人畜所食，被食用部分即為施舍善行”，給花澆水也是善行，花草枯死時向植物表明歉意。維吾爾族將動植物名稱廣泛運用于人名、地名。如地名中的闊什特?zé)峥?雙楊樹)、阿里米力克(蘋果園)等；人名中的蘇皮爾各阿洪(苕帚)、薩姆蒴克(大蒜)、夏木夏特(云杉)、阿娜汗(石榴花)、巴哈爾古麗(迎春花)等。所以即使在“亂砍亂伐”時期，具有500～1000年樹齡的梧桐、核桃、無花果等古樹及化石在天山南北也得以保留。
二、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在文學(xué)作品中的生動體現(xiàn)
維吾爾族生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在文學(xué)作品中的生動體現(xiàn)可以通過《福樂智慧》略見一斑。
《福樂智慧》是維吾爾族著名的古典敘事長詩，玉素甫•哈斯•哈吉甫著，成書于1069～1070年。全書共85章，13290行，韻文體�！陡分腔邸钒S富的生態(tài)倫理思想。
《福樂智慧》崇拜自然的思想：由于西域地處干旱地帶，人們特別崇拜太陽�！陡分腔邸分袑懙剑骸疤栆怀觯蟮販嘏�、“太陽渾圓無缺，燦爛的光芒始終如一”。《福樂智慧》還用日出、月圓這樣內(nèi)涵深厚的詞匯命名國王和大臣，將自然崇拜和社會生活巧妙搭（未完，下一頁）
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