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維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理內(nèi)容解讀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）配。同時(shí)，古維吾爾人特崇拜火神，認(rèn)為它可以抵抗附身之邪惡�！陡分腔邸分姓f：“有四種東西，雖少也不能嫌少�！�(306行)其中“一種是火”(307行)。古維吾爾人也崇拜水，《福樂智慧》有許多對(duì)水崇拜的描述，如“口腹干凈，好處如河水涌流不�！�(5352行)、“人心是花園，君恩是水”(1807行)、“出口的良言好比流水，流到哪里，哪里就花木藏龔”(2688行)、“哪一座花園里清水長流，必然鮮花盛開，散發(fā)馨香(1808行)。有水必有山，古維吾爾人將自己居住的山脈稱為“Teng-ritag”(天山、上帝之山)、“Kuttag(福山)”、“Muzta-gata(冰山之父)”。古維吾爾人從自然中獲取力量的思維方式，得益于對(duì)自然環(huán)境的熱愛與崇拜。
《福樂智慧》順應(yīng)自然的思想：基于對(duì)自然界規(guī)律之認(rèn)識(shí)，《福樂智慧》認(rèn)為疾病與自然氣候有關(guān)，人須順應(yīng)四季，隨四季春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律而養(yǎng)生。正因?yàn)槿绱�，在�?dāng)時(shí)游牧狀態(tài)下，維吾爾先民更多的是順應(yīng)自然，在看到它能給自己生存帶來益處的同時(shí)，備加愛護(hù)它。
《福樂智慧》與自然和諧互益的思想：在第五章部分章節(jié)中，作者筆下或集中或分散地描述出世間萬物皆與四素對(duì)應(yīng)，他不但認(rèn)為宇宙是由四要素構(gòu)成的，而且認(rèn)為生命也是四要素的一種組合。并把四要素及其對(duì)立統(tǒng)一看成是人體的構(gòu)成、肉體和精神狀態(tài)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)四要素處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中：“大地和綠水親密無間，百花千草綻開了笑臉。親友們?nèi)缒芎湍老嗵�，更�?huì)把新的親友增添�！�(3212)自然界的萬物之間對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象是不容違背的客觀規(guī)律。大自然是這樣，人世間也是如此，自然界不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著，生命也運(yùn)轉(zhuǎn)悠悠。不難發(fā)現(xiàn)，作者所堅(jiān)持的就是人與自然要永久存在，不僅要達(dá)到自身的和諧，更須實(shí)現(xiàn)二者的和諧互益的思想。 三、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在宗教信仰中的生動(dòng)體現(xiàn).
歷史上，維吾爾族在自然崇拜、動(dòng)植物崇拜之外，曾經(jīng)信仰過薩滿教、襖教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等多種宗教，其中摩尼教被維吾爾族歷史上建立的兩個(gè)汗國確定為國教，11世紀(jì)后維吾爾族主要信仰伊斯蘭教。在維吾爾族的宗教信仰中也包含著豐富的生態(tài)倫理思想。
在薩滿教義里，既有預(yù)防破壞森林的觀念，也有限制破壞森林的規(guī)約。薩滿教認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象，就會(huì)受到譴責(zé)。
祆教十分重視潔凈，所以有關(guān)潔凈的戒律和儀式也頗繁復(fù)。祆教把生活中的事物分為潔凈和不潔凈兩大類�；�、水、金屬等被認(rèn)為是最潔凈之物，不可玷污。水必須保持清潔，避免沾染污穢之物。
對(duì)薩滿教和祆教的信仰，使得維吾爾先民們不自覺的產(chǎn)生了對(duì)天、樹、水的崇拜和敬畏之情。
摩尼教在人行為方面主張不殺生。
按佛教教義，一個(gè)人死后，再次投胎時(shí)，不一定是人，可能是一種生物體。一個(gè)人如果破壞了一根草、一棵樹，都有可能傷害到他逝去的親屬朋友。任何生物和人一樣都是平等、有生命的。
佛教和摩尼教這種“不殺生”、“澤被草木”等思想對(duì)信教群眾起著一種教育作用，有利于形成保護(hù)動(dòng)植物的理念，從而保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境。
伊斯蘭教主張仁愛萬物�！豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》倡導(dǎo)人們要對(duì)一切自然之物存有仁愛之心，禁止人們無故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門規(guī)定在齋戒期間在禁地之內(nèi)不準(zhǔn)打獵�？梢哉f也在一定程度上保護(hù)了動(dòng)物。同時(shí)伊斯蘭教教導(dǎo)人們要珍惜土地和土地上的一草一木。因?yàn)椤霸谥髂抢铮f物是各有定量的”(《古蘭經(jīng)》)。自然資源是有限的，應(yīng)該珍惜人類的生存條件，努力保護(hù)自然生態(tài)的平衡�！皠�(chuàng)造天地，是比再造人類更難的，但世人大半不知道�！彼裕祟悓�(duì)自然資源的取用應(yīng)以不過分為原則，在此前提下，伊斯蘭教還主張人類應(yīng)該把握自然的本質(zhì)和規(guī)律，通過對(duì)自然界進(jìn)行合理的開發(fā)利用，為人類造福。伊斯蘭教認(rèn)為，自然界變化，日月循環(huán)，四季交替等，絕無神秘之處，人們應(yīng)該仔細(xì)觀察，努力探索，總結(jié)其中的規(guī)律，堅(jiān)定自己的信仰，合理利用大自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩典。
伊斯蘭教特別重視整體和諧。在伊斯蘭教看來，真主創(chuàng)造了一個(gè)井然有序完美的世界，這個(gè)世界內(nèi)容豐富多彩、生氣盎然。真主創(chuàng)造的世界是一個(gè)協(xié)調(diào)有序的世界，從日月星辰到與我們生活密切相關(guān)的礦藏、河流、陽光、水分以及大地上的一切生物，這些事物共同構(gòu)成了和諧有序的生態(tài)系統(tǒng)。萬物都按各自的規(guī)律的存在發(fā)展，宇宙間的一切沒有一件事物是沒有意義和目的的。人作為這個(gè)大家庭的一員，只是真主在世間的“代治者”，所以與萬物是和諧的統(tǒng)一體。人類不能隨意地破壞自然界，只有把握認(rèn)識(shí)了萬物的規(guī)律，才能處理好人與自然的關(guān)系。自然界與人是相互依存、相互生成、相互協(xié)調(diào)（未完，下一頁）
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