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維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理內(nèi)容解讀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）的，人類的生存與發(fā)展與自然界息息相關(guān)�！豆盘m經(jīng)》教導(dǎo)我們：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)。”圣訓(xùn)說(shuō)：“善者必不損一螞蟻。”可見(jiàn)萬(wàn)物與人類是一樣的平等生存，彼此之間是和諧統(tǒng)一的。
伊斯蘭教生態(tài)觀既要求考慮現(xiàn)世，更要求穆斯林著眼于將來(lái)，確保子孫后代的繁榮昌盛。人類相對(duì)于自然而言，其生命是短暫的；而自然存在期則需要無(wú)數(shù)代人去遵循其運(yùn)行規(guī)律，共同享受自然生態(tài)環(huán)境的恩賜。伊斯蘭教主張，人類應(yīng)該不斷尋求自我發(fā)展與自然生態(tài)的平衡點(diǎn)，達(dá)到人類和自然的和睦相處、長(zhǎng)期共存、共同繁榮。人類絕不能被紛繁復(fù)雜的自然生態(tài)所迷惑，也不能對(duì)自然生態(tài)環(huán)境簡(jiǎn)單地頂禮膜拜，而是要通過(guò)接近自然、觀察自然、探索自然，了解自然的特點(diǎn)和規(guī)律。
四、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在禁忌、習(xí)慣法中的生動(dòng)體現(xiàn)
禁忌是帶有規(guī)范功能的民俗，雖然沒(méi)有強(qiáng)制處罰手段，但其或然性災(zāi)難后果和違禁后的咒語(yǔ)帶來(lái)的心理約束力使禁忌能夠起到對(duì)人的行為的規(guī)約作用。比如維吾爾族諺語(yǔ)中關(guān)于林木的禁忌：“有園林的人，就是有靠山的人”、“沒(méi)有樹(shù)林、果園的農(nóng)民和富人，不算是真正的農(nóng)民和富人”、“果樹(shù)不枯死不能砍伐”、“花園沒(méi)有鮮花，夜鶯不來(lái)歌唱它”、“折斷幼苗的人會(huì)夭折”、“砍一栽十”、“森林多，風(fēng)災(zāi)旱災(zāi)少”、“森林是水庫(kù)，水多它能蓄，水少它能吐”等。關(guān)于水的禁忌：“往水里撒屎，嘴臉長(zhǎng)膿泡”、“不準(zhǔn)往水里吐痰”、“誰(shuí)打死了貓，將貓扔進(jìn)水里，誰(shuí)就會(huì)死在獄火之中”等。關(guān)于動(dòng)物的禁忌：“誰(shuí)抓了羽毛未豐的小鳥，誰(shuí)的手就會(huì)顫抖”、“帶給動(dòng)物的危險(xiǎn)和災(zāi)難也會(huì)落到人的頭上”等。
“習(xí)慣法是法律成長(zhǎng)的搖籃�！绷�(xí)慣法是民族風(fēng)俗中具有社會(huì)調(diào)控作用的核心部分�！缎陆嗄辍�(維文)1982年第11期發(fā)表的《新疆出土了我國(guó)最早的森林法》有這樣的內(nèi)容：從南疆的昆侖山北麓的古國(guó)——鄯鄯(現(xiàn)叫樓蘭)王國(guó)古地出土了在公元三世紀(jì)的用當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)怯盧文記載的森林法，其中規(guī)定“不論是誰(shuí)都嚴(yán)禁隨意砍伐樹(shù)木。對(duì)于砍伐有根的樹(shù)木者，罰一匹馬；森林在生長(zhǎng)期禁止砍伐，違者罰一頭�！�。怯盧文是西域鄯善國(guó)、于田國(guó)在公元三世紀(jì)到四世紀(jì)曾經(jīng)使用過(guò)的一種文字，說(shuō)明早在1500年前，西域地區(qū)的不同族群就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了保護(hù)林木的重要性。
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