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和諧管理的傳統(tǒng)文化視閾
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁），將他人當做人來對待。有了這一前提，就能關懷、同情、尊重、體貼他人，這乃是仁道的基本要求。以孟子的話說就是：“惻隱之心，仁之端也。”所以，作為仁者的一種管理之道，儒家要求統(tǒng)治者“愛人”。其具體內(nèi)容就是孔子曾一再希望的統(tǒng)治者應養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民、博施于民。漢代董仲舒曾這樣形象地說過：“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側，亡者愛及獨身�！边@就是說，統(tǒng)治者所愛之層面的廣狹，直接關系到他統(tǒng)治范圍的廣狹和統(tǒng)治地位穩(wěn)固的程度。因此，儒家始終勸勉統(tǒng)治者為政施仁。孟子就認為要“以不忍人之心，行不忍人之政”，并且認為“仁人無敵于天下”。 在“獨尊儒術”的中國古代，仁者愛人的仁道管理一直是明君治國的主導理念，并構成悠久的德治傳統(tǒng)。它以一種“將心比心”的人性邏輯，用柔性的管理智慧，不僅使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者達到和諧的狀態(tài)，而且在理想的狀態(tài)下還有效地培養(yǎng)了因感恩而產(chǎn)生的赤膽忠誠。
“人我合一”的管理原則還具體地體現(xiàn)在人與人之間謹守“和為貴”的管理理念上。在《論語》中，“和為貴”這個理念是借孔子的學生有子之口提出來的�！岸Y之用，和為貴�！泵献觿t有一句廣為流傳的名言：“天時不如地利，地利不如人和�！彼裕端臅分坏摹吨杏埂氛f：“和也者，天下之達道也�！倍偈鎰t直截了當斷言：“德莫大于和�！笨梢�，儒家對這一思想的高度重視。而且我們還可以發(fā)現(xiàn)，自漢代“獨尊儒術”以來，在歷代的年號中“和”字使用率甚高。這也從一個側面反映了我國古代儒家“和為貴”管理思想源遠流長的文化傳承。
需要指出的是，在理解儒家“和為貴”管理思想的過程中，流行一種似是而非的觀點。這種觀點認為，“和為貴”就是講一團和氣。更有人據(jù)此指責儒家是在逃避矛盾、回避斗爭，主張人與人之間與世無爭，在矛盾出現(xiàn)之時“和稀泥”。其實，這是對儒家“和為貴”思想的片面理解。事實上，在儒家思想中“和”作為處理人際關系的一種原則，絕不是無原則地調(diào)和折中，因為其本身遵循著“和而不同”與“和而不流”這兩個基本原則，這就保證了“和”本身是以對道義的遵循為前提的。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”《中庸》的作者進而提倡“君子和而不流”。以二程的話說：“世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于義�！笨梢姡昂蜑橘F”意味著對人際關系中各種矛盾的承認，并以一種智慧的方式解決矛盾，從而探求一種和諧、和合的管理之道。
在構建和諧管理的過程中，人與他人、與社會關系問題上的和諧關系同樣是我們企業(yè)管理者必須著力營造的。因此，儒家倡導的“人我合一”的中庸平衡智慧也給我們極大的啟迪。事實上，正如我們在一些信奉“儒家資本主義”發(fā)展模式的企業(yè)所看到的那樣，人我之間的和諧包容，追求“致中和”的人際關系境界，一方面能營造一個“同歸而殊途”的祥和穩(wěn)定團隊，而這樣的團隊因為有了個人與他人的祥和與穩(wěn)定，才能有凝聚力，從而形成強大的力量去戰(zhàn)勝任何困難；另一方面它本身也是團隊內(nèi)部培養(yǎng)認同度、執(zhí)行力和忠誠的有效途徑。置身競爭日益激烈的當今企業(yè)界，儒家“和為貴”以及“和而不同”、“和而不流”的處世智慧正日益凸顯其全球性的價值。
其三是人與自身關系上的中庸之道：欲理合一。這是人自身內(nèi)部欲望與理智關系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想目標是達到“中行”的內(nèi)心和諧狀態(tài)。它為我們的企業(yè)經(jīng)營者追求和諧管理提供了最基本的修行原則。
從市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀來看，今天的中國企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人必須有效地抵御來自兩方面的誘惑：一是做企業(yè)過程中市場經(jīng)濟必然內(nèi)含的利潤最大化法則的誘惑；二是做人過程中剛性遞進的財富占有欲的誘惑。儒家“欲理合一”的中庸智慧無疑為我們在利潤最大化誘惑面前擁有一份定力，從而守持住一顆道義之心提供了諸多的智慧指引。
從中庸的要求出發(fā)，儒家認為要達到欲與理之間的“中行”狀態(tài)，必須確立“寡欲”、“導欲”、“不使可欲”等理智原則。
“寡欲”是說在自我人生活動中對不斷勃發(fā)的生命之欲應有一個規(guī)范整理的過程，在確立一些最基本的欲望作為生命的理想去孜孜追求以外，對其他的欲望應持一種淡泊或漠然的態(tài)度。從中庸的要求看，儒家主張的“寡欲”當然不是一味消極地減損欲望，而是在確立生命中最基本的對自我生命的存在和發(fā)展最有意義的那些欲望之后，對其他次要的欲望作一理性的舍棄。孟子在講“養(yǎng)心莫善于寡欲”的道理時，對“寡欲”的具體要求曾作過如下的解釋：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”。所以，“寡欲”絕不是禁欲，而是基于不同欲望之于自我人生有不同的意義而作出的一種理性而明智的抉擇。更何況自我生命是如此短促，這正如古人在《詩經(jīng)》中喟嘆的那樣：“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生”。一方面，人的生命是有限的，另一方面，人的欲望又是無限的。倘若以有限的生命精（未完，下一頁）
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