|
和諧管理的傳統(tǒng)文化視閾
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）力去追逐無限的欲望沖動，那我們的人生就注定會是徒勞無益的�？梢�，“寡欲”恰恰是自我理性的智慧抉擇，是欲與理之間恰到好處的平衡之道。
在儒家那里，這一欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“導(dǎo)欲”的智慧�！皩�(dǎo)欲”是指在自我人生的活動過程中，自我憑借理性的認(rèn)知，對生命之欲進行引導(dǎo)、規(guī)范和改造，以達(dá)到“中行”的過程。儒家在承認(rèn)欲望之合理性的同時，幾乎毫不例外地主張對欲望必須進行德性方面的引導(dǎo)，所以孔子稱：“克己復(fù)禮為仁”。朱熹的解釋為：“‘克’，勝也；‘己’，謂身之私欲也�！庇纱丝梢姡翱思骸本褪且种谱约旱乃接�，引導(dǎo)這一私欲符合禮的社會規(guī)范，從而形成仁義的道德理性。而且在孔子看來，只要對欲望進行引導(dǎo)，通過長期的自覺與自律，最終就能達(dá)到自由的境界，即“從心所欲，不逾矩”的境界。荀子則從人天生有縱欲之惡的本性來論述導(dǎo)欲的必要性。在他看來，人“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉”。因此，他的結(jié)論是“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。在荀子看來，以一定的禮義規(guī)范引導(dǎo)人之欲望才能使人“樂而不亂”。
欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“不使可欲”的智慧�！安皇箍捎笔侵缸晕以趯Υ切⿲W(xué)習(xí)之前尚未成為我們生命欲望的欲望時采取一種自我節(jié)制和回避的理性態(tài)度。生命之欲是豐富多樣的，其中一部分欲望是需要經(jīng)過后天的了解或?qū)W習(xí)才能成為自我生命之欲的。對待這種需學(xué)習(xí)而后才能成為生命之欲的欲望，除非這些欲望是自我人生價值實現(xiàn)所必須追求的，否則，儒家明確主張應(yīng)該對它持“不使可欲”的節(jié)制態(tài)度。它往往表現(xiàn)為對聲色犬馬等誘惑的一種理性回避。
正如許多論者已指出的那樣，儒家哲學(xué)帶有濃厚的禁欲主義色彩。但可以肯定的是，在先秦儒家那里無論是講“寡欲”、“導(dǎo)欲”，還是“不使可欲”，都無禁欲主義的苛求。只是到了宋明理學(xué)時期，中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的禁欲主義傳統(tǒng)才開始形成。因為宋明理學(xué)家片面發(fā)展了孔孟的節(jié)欲、寡欲思想，把天理與人欲截然對立起來。譬如理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤就認(rèn)為，孟子講“寡欲”還不夠，還必須進而寡之又寡，以至于無。朱熹則更是時刻不忘“存天理滅人欲”的教條，在他看來，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”。因為宋明理學(xué)家把人欲與天理對立起來，所以在他們看來，人生的一切都充塞著人欲：本出于天性的男女、夫婦之愛被視為淫欲；對飲食之道稍加講究則是貪口腹之欲；寡婦迫于生計再嫁他人，則被視為失節(jié)，如此等等。以宋明理學(xué)為代表的這種禁欲主義人生哲學(xué)傳統(tǒng)，再加上自隋唐以來傳人中國本來就主張禁欲的佛教學(xué)說，以及在老子那里就有“見素抱樸，少私寡欲”。的思想，致使儒、釋(佛)、道三者糅合在一起，終于在中國文化中形成了帶有濃厚禁欲主義色彩的人生哲學(xué)傳統(tǒng)。這當(dāng)然是宋明以來儒家傳統(tǒng)中必須批判的糟粕。
其實，宋明儒家在欲理關(guān)系問題上的失誤恰恰在于他們離開了中庸的立場。事實上，在欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，對今天和諧管理理念的有效構(gòu)建同樣具有重要的意義。因為它可以為和諧管理提供主體心靈方面的保障，這個心靈保障的主要內(nèi)容就是在欲與理之間確立起恰到好處的平衡之道。
事實上，許多企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的事業(yè)敗局恰恰源于他們內(nèi)心過于執(zhí)著的財富欲望，這種欲望使他們漠視道德理性。因此，作為一個管理者，如果在財富欲望與道德理性之間沒有營造和諧的身心關(guān)系，就不可能有和諧的自我人生；沒有和諧的自我人生自然，就不可能構(gòu)建和諧企業(yè)。但是，現(xiàn)代人在自我人生追求中由于物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和生活無序，人為物欲所異化，已經(jīng)被許多學(xué)者視為“現(xiàn)代病”。這一“現(xiàn)代病”同樣流行于企業(yè)經(jīng)營者中間。對這一問題的解決，儒家文化所倡導(dǎo)的欲理合一原則顯然從最高的價值觀上給現(xiàn)代管理者提出了自我修行的基本原則。
四、結(jié)論
李澤厚在其《論語今讀》中將孔子的中庸之道稱為“實用理性”。這一“實用理性”的價值在于它沒有空玄的義理探究，而是直接指引世人如何更好地處世。從處世的現(xiàn)實性看，人與世界的關(guān)系不外乎人與自然、與他人(社會)、與自身這樣三重關(guān)系。儒家以中庸為基本原則，對解決這三重關(guān)系所給出的三大命題，即天人合一、人我合一、欲理合一，充分體現(xiàn)了其“恰好的”平衡智慧。因此它對我們和諧管理的構(gòu)建無疑給出了非常具有“實用理性”的價值指引。
在中華民族悠久的歷史發(fā)展中，作為一種根本的處世之道，中庸之道一方面使人們普遍認(rèn)識到行為的適度性，從而避免過激行為的出現(xiàn)，這使得中國社會有著某種特殊的穩(wěn)定性，這是它積極的一面。但另一方面，它也為折中主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，而這又在一定程度上阻礙了中國社會的向前發(fā)展。顯然，這是我們在開掘這一文化傳統(tǒng)所內(nèi)含的管理智慧時所必須注意的。
|