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雁北地區(qū)的秧歌及其文化剖析
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
內(nèi)容摘要：廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌是在雁北地區(qū)成長(zhǎng)起來(lái)的地方劇種①，源于古代農(nóng)村祭神儀式表演和歌舞，并發(fā)展為戲劇形式。從其演出和音樂(lè)結(jié)構(gòu)看，是農(nóng)耕文化和游牧文化的產(chǎn)物。
關(guān) 鍵 詞：地方戲 秧歌 地域文化
雁北原系山西北部地區(qū)的概稱，現(xiàn)已被朔州市和大同市所取代�！皻v史上長(zhǎng)城在蔓延到山西北部地區(qū)后，分為兩路，南路從河北阜平而進(jìn)入靈丘、渾源，再經(jīng)應(yīng)縣、繁峙、神池至老營(yíng)一帶，稱為內(nèi)長(zhǎng)城；一道從北路蔓延到天鎮(zhèn)、陽(yáng)高、大同、左云，又經(jīng)右玉沿內(nèi)蒙古、山西交界處達(dá)于偏關(guān)河曲一帶，稱為外長(zhǎng)城，雁北地區(qū)即是人們對(duì)于內(nèi)外長(zhǎng)城之間地區(qū)的習(xí)慣叫法�！雹谌欢驮谶@樣地域中生發(fā)了秧歌劇種，并展現(xiàn)出與其他秧歌所不同的特色。筆者將著重探討雁北地區(qū)秧歌所體現(xiàn)的文化特征。
一、從歷史記載看其秧歌的文化源流
雁北地區(qū)秧歌的起源確切時(shí)間無(wú)法考證。最早見(jiàn)于朔州馬邑村《趙氏家志•記事八•唱愿戲》所載“雍正六年，希富四十始有男，許愿周歲為送子娘娘唱愿戲。時(shí)有亙育紅秧歌為六月六淋生戲，于正日日戲翻舌終，將班請(qǐng)于奶奶廟唱祝愿、劉婆送子、拾金、草場(chǎng)……”的記錄。在朔州劉家窯村還發(fā)現(xiàn)有“雍正九年七月，議和班秧歌到此一樂(lè)，唱《安安送米》《雙驢頭》《趕子》《教子》《斬子》……”的舞臺(tái)題記。然而從演出的劇目看，清初朔州秧歌的演出地點(diǎn)靈活，演出劇目多屬“二小戲”或“三小戲”，或以歌舞為主，或以唱功為主。足見(jiàn)秧歌此時(shí)正處于發(fā)展期，存在“兩下鍋”或“風(fēng)攪雪”的現(xiàn)象。
秧歌在我國(guó)南北地區(qū)都有，還有許多以秧歌命名的秧歌劇，廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌就是實(shí)例�？当３上壬槍�(duì)南北秧歌“名同實(shí)異”的現(xiàn)象，指出北方秧歌實(shí)際是西域語(yǔ)“姎歌”同義語(yǔ)，是“漢族元宵社會(huì)舞隊(duì)與維族‘姎歌偎郎’相結(jié)合的產(chǎn)物”③。筆者贊同此說(shuō)法，且認(rèn)為：雁北的秧歌源于古代農(nóng)村社祭儀式表演和歌舞，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史變遷才逐漸發(fā)展為以“春節(jié)”為中心的帶有節(jié)日慶典和祈豐意味的大眾活動(dòng)。地方志的記載又似乎昭示了它的發(fā)展軌跡。如清乾隆四十七年（1782年）《大同府志》載：
其節(jié)序，“立春”前二日，優(yōu)人、樂(lè)戶各扮故事，鄉(xiāng)民攜田具，唱農(nóng)歌，演春于東郊�！η叭掌�，城市張燈結(jié)彩，壘旺火，郡城四大街尤甚。各鄉(xiāng)村扮燈官吏，秧歌雜耍，入城游戲。十六日郊游，云“除百病”。是夜，設(shè)祭送先祖，婦女多哭者，清明夜亦如之。④
清道光十年（1830年）《大同縣志》又載：
元旦，張燈結(jié)彩，貼春聯(lián)；具犧牲肴饌，各以其力為差，祭天地、諸神及祖宗畢，家眾以次祝賀�！吧显彼酌盁艄�(jié)”。鄉(xiāng)下多扮燈官，唱插秧歌，來(lái)城內(nèi)相征逐，仿儺禮。⑤
這說(shuō)明，在清朝中后期，雁北的秧歌在向秧歌劇轉(zhuǎn)變過(guò)程中仍然呈現(xiàn)出傳統(tǒng)遺跡。只是秧歌在發(fā)展后期更多受到外來(lái)劇種的影響，尤其是梆子腔的影響，早期的演出風(fēng)貌才逐漸消失。
二、從秧歌的演出看其文化特征
雁北是中原與邊疆接壤之地，是中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交匯地區(qū)。作為秧歌的活動(dòng)區(qū)域，必然會(huì)對(duì)秧歌有所浸染和熏陶。從前引《大同府志》《大同縣志》的記載來(lái)看，雁北的秧歌在發(fā)展期是與節(jié)慶民俗緊密結(jié)合在一起的，鄉(xiāng)民們“仿儺禮”“扮故事”“唱農(nóng)歌”，秉承著春祈秋報(bào)傳統(tǒng)。在發(fā)展為秧歌劇之后，戲班常供奉“三官”，平時(shí)戲班每到一地，將上寫(xiě)“三官爺之神位”的牌位供上，叩頭敬禮。這些習(xí)俗無(wú)疑是受到了中原農(nóng)耕文化的影響。
然而，雁北作為山西的北大門(mén)，長(zhǎng)期作為民族矛盾激化和融釋的中心，受少數(shù)民族影響形成了重武輕文的心理。歷史上，武功戰(zhàn)將如云，文人學(xué)士稀少�！八咨形渌嚒薄吧俸脿�(zhēng)訟”“詞訟簡(jiǎn)少”“鮮好文學(xué)”“漸于文字”等話語(yǔ)也在志書(shū)中頻頻出現(xiàn)。尤其明清時(shí)期，大同、朔州作為邊塞重鎮(zhèn)，駐扎了大量來(lái)自四面八方的士兵，他們平時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)打仗。這一帶形成了以屯、堡、衛(wèi)、鋪、所等帶軍事性質(zhì)的許多村鎮(zhèn)。這樣的人文環(huán)境決定了當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^念和價(jià)值取向，他們對(duì)于戲劇更注重觀賞性，而輕視倫理說(shuō)教，歌舞劇和生活劇是雁北地區(qū)秧歌的主題。這實(shí)際上是受到了邊塞游牧文化的影響。 三、從地方音樂(lè)看其秧歌文化特征雁北地處邊塞，長(zhǎng)期以來(lái)多民族聚居，有著載歌載舞的樂(lè)舞習(xí)俗。在2000年，考古人員在位于雁北師院的一座北魏墓葬內(nèi)出土了一批人種不同、動(dòng)作各異的樂(lè)舞俑，上有“太和元年”（477年）的明確紀(jì)年。這些陶俑多數(shù)為樂(lè)伎，且正在演奏某種樂(lè)器，也有作“雜技”或“舞蹈”者。樂(lè)舞俑的發(fā)現(xiàn)是雁北地區(qū)各民族藝術(shù)交流的歷史見(jiàn)證，體現(xiàn)了雁北兼收并蓄的博大胸懷，也體現(xiàn)了農(nóng)耕文化與游牧文化的融合。歷史上，在元朝人鐘嗣成所著的《錄鬼簿》中也記載了一位大同籍元雜劇作家吳昌齡以及他的十多部雜劇劇目。明代以來(lái)，雁北的歌舞演出較（未完，下一頁(yè)）
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