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民間敘事的傳承與表演
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
【內(nèi)容提要】
中國民間敘事學(xué)領(lǐng)域長期盛行的是文本的歷時(shí)性研究方法。本文則另辟蹊徑，從“表演”的視角出發(fā)，通過對兩次兄妹婚神話表演事件的個(gè)案分析，展示了民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的傳承、表演和文本化的過程，并指出這一過程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)與協(xié)商。因此，只有把歷時(shí)性研究和特定表演時(shí)刻的研究、歷史—地理研究與民族志研究、文本研究與表演過程研究、對民間敘事的集體性和模式性的研究與對個(gè)人創(chuàng)造力的研究等結(jié)合起來，才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。
緒論
民間敘事，是指在不同集團(tuán)的人們當(dāng)中流傳的、對一個(gè)或一個(gè)以上事件的敘述，它們主要通過口頭來進(jìn)行交流（所以又被稱為“口頭敘事”），而且往往以眾多異文形式存在。民間敘事涵蓋的范圍十分廣泛，其中既包括神話、民間傳說、狹義的民間故事、笑話、史詩、敘事歌謠等傳統(tǒng)的文類，也包括日益受到當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的個(gè)人敘事、都市傳說、逸聞等。民間敘事不僅一直是民俗學(xué)、民間文藝學(xué)領(lǐng)域最受重視的研究內(nèi)容之一，而且還常常引起諸多文藝學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、心理學(xué)家和歷史學(xué)家的濃厚探索興趣。
現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國民間敘事學(xué)，在興起以來近一個(gè)世紀(jì)的歷程中，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成就，并為今天和未來的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，如果立足于國際民間敘事學(xué)近年來所取得的成績，來反觀中國民間敘事學(xué)的研究視角和方法，就會發(fā)現(xiàn)，中國的民間敘事學(xué)，與較早階段國際民間敘事學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相似，長期以來占據(jù)主導(dǎo)地位的，是以文本研究為主的視角和方法，研究者所關(guān)注和分析的，主要是被剝離了語境關(guān)系的民間敘事作品本身 ① 。而且，學(xué)者們打量敘事文本的眼光和分析模式，主要是歷史溯源式的，即往往是通過對書面文獻(xiàn)的考據(jù)，或者結(jié)合口頭敘事文本，或者再有考古學(xué)材料，通過對文本形態(tài)和內(nèi)容的梳理和分析，追溯其原始形貌和原初涵義，勾勒它在歷朝歷代演變的歷史脈絡(luò)，并探尋其可能蘊(yùn)涵的思想文化意義。應(yīng)當(dāng)說，歷史視角和歷時(shí)性方法的形成，是與中國悠久的社會文化傳統(tǒng)分不開的，它是中國學(xué)者在分析中國文化事項(xiàng)上的一個(gè)特點(diǎn)和長項(xiàng)，也是認(rèn)識事物本質(zhì)的一個(gè)有力途徑。但是，總是從“文本的歷時(shí)性研究”的思路和模式出發(fā)去分析民間敘事，卻不免單一和僵化，更重要的是，它忽視了民間敘事的一個(gè)重要特點(diǎn)，即它往往是在特定語境中由一個(gè)個(gè)富有獨(dú)特個(gè)性和講述動(dòng)機(jī)的個(gè)人來講述和表演，因而不可避免要受眾多即時(shí)和復(fù)雜的因素的協(xié)同作用。這種忽視限制了對民間敘事的許多本質(zhì)特點(diǎn)的深入探討。近20年來，尤其是近五六年間，國內(nèi)一些學(xué)者在研究實(shí)踐中注意到了民間文學(xué)文本的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的形成過程。一部分中青年學(xué)者，受國際上較晚近的學(xué)術(shù)思潮的影響，開始更自覺地反思和探究文本與語境、文本與傳統(tǒng)、文本與表演者和聽眾之間的關(guān)系等并取得了一定的成績。但總的說來，這方面的工作依然需要進(jìn)一步拓展和深入，特別是應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)在民族志基礎(chǔ)上，對特定語境中發(fā)生的某一表演事件和實(shí)際動(dòng)態(tài)交流過程的細(xì)致描述和微觀考察，從而更深刻地展示民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的表演過程和文本化過程，展示民間敘事的文本與語境、傳統(tǒng)與創(chuàng)造、講述人與參與者之間的交流與互動(dòng)的過程。
本文將參照國際民間敘事學(xué)領(lǐng)域里較晚近的學(xué)術(shù)理論，特別是參照表演理論與民族志詩學(xué)的視角和方法 ② ，對河南省淮陽縣人祖廟會上的兩次兄妹婚神話的表演事件進(jìn)行微觀考察和細(xì)致描述，通過分析兩位講述人對神話與現(xiàn)行倫理婚姻制度之間、以及故事發(fā)展邏輯本身存在的矛盾的不同處理，著重解決兩個(gè)方面的問題:1、探討以下一些目前在中國民間敘事學(xué)及神話學(xué)領(lǐng)域里尚很少被論及的學(xué)術(shù)問題:作為一種古老的民間敘事文類，神話文本是如何在表演過程中得以呈現(xiàn)與構(gòu)建的?在講述過程中，講述人與參與者之間、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造性之間如何互動(dòng)?有哪些因素在共同參與講述過程并最終塑造了神話文本?神話作為傳統(tǒng)文化資源，如何被那些具有創(chuàng)造性的個(gè)人加以改造和利用，從而賦予他們今天的現(xiàn)實(shí)生活以意義?2、通過這一個(gè)案研究，力圖進(jìn)一步突破表演理論的局限，結(jié)合多種視角和方法的長處，運(yùn)用“綜合研究法”對民間敘事進(jìn)行更深入和全面的探討——在研究“作為口頭表演的民間敘事”時(shí)，應(yīng)該把中國學(xué)者注重歷史研究的長處和目前一些西方理論（包括表演理論）注重“情境性語境”和具體表演時(shí)刻的視角結(jié)合起來;把宏觀的、大范圍里的歷史—地理比較研究與特定區(qū)域的民族志研究結(jié)合起來;把靜態(tài)的文本闡釋與動(dòng)態(tài)的表達(dá)行為和表演過程的研究結(jié)合起來;把對集體傳承的研究與對個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來。
兄妹婚神話的一般敘事模式
兄妹婚神話，或稱“兄妹始祖型神話”，是世 界范圍內(nèi)流傳相當(dāng)廣泛的著名神話類型，在東亞、東南亞一帶蘊(yùn)藏量（未完，下一頁）
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