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民間敘事的傳承與表演
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）快長(zhǎng)出來(lái)啦，快長(zhǎng)出來(lái)以后，咋弄哩?他說(shuō):能叫俺倆配夫妻，這個(gè)磨啊，哎，說(shuō)個(gè)大實(shí)話，就叫天下有人;你要不叫俺倆配夫妻，這個(gè)磨啊——一分兩半。叫這個(gè)磨啊，朝那個(gè)山底下一推，嗯，兩半散啦。因?yàn)檫@，底下人跟他姐跟他弟弟跟他哥不管配夫妻，就是他興下的。姊妹們不管配夫妻就是他倆興下的。這以后了咋弄哩?到以后了，（看見(jiàn)幾個(gè)熟人走過(guò)來(lái)，問(wèn)她在干什么）講著玩哩，擱這地兒。講老迷信的話哩�！�
張玉芝的講述行為，是在把自己能夠講述的同一類型神話與王東蓮所講的進(jìn)行了對(duì)比之后發(fā)生的，作為聽(tīng)眾，同時(shí)也是一位積極的故事講述者，她對(duì)王東蓮講述的評(píng)價(jià)是“她講得不詳細(xì)”，而她對(duì)王東蓮講述中的多處的質(zhì)疑、批評(píng)和修正，表明她同時(shí)還認(rèn)為王東蓮的一些講法“不對(duì)”。這意味著她認(rèn)為自己具有更高的講述能力和更權(quán)威的對(duì)神話知識(shí)的把握。這種對(duì)自己講述水平和講述能力的自信，使得她的神話講述從一開(kāi)始就直接進(jìn)入了“完全的表演”，也就是說(shuō)她充分意識(shí)到，而且愿意接受包括研究者和一些香客在內(nèi)的聽(tīng)眾對(duì)其神話知識(shí)、講述能力和交際能力的品評(píng)。此后，除了個(gè)別情況外，她的講述一直保持完全表演的狀態(tài)，描述細(xì)致生動(dòng)，講述流暢，大量使用了副語(yǔ)言特征（特別是通過(guò)聲音的長(zhǎng)短、通過(guò)加重語(yǔ)氣以強(qiáng)調(diào)敘事重點(diǎn)）、比喻（“老鱉的嘴啊，張得像個(gè)簸箕一樣”）、平行方式（例如用好幾個(gè)“趕緊”形成平行敘事、重復(fù)好幾遍“他也捏她也捏”等）、求助于傳統(tǒng)（“咱也聽(tīng)人家講的，老年人都是聽(tīng)人家講的”）等敘事策略和交際手段。這些都表明，她愿意在研究者和其他聽(tīng)眾面前承擔(dān)完全的責(zé)任以展示自己的敘事技巧和交流能力，并期待著觀眾對(duì)她的講述和表演予以特別強(qiáng)烈的關(guān)注。
但是她的講述中間有兩次“表演的否認(rèn)”， ⑨ 即在回答熟人的詢問(wèn)時(shí)，她說(shuō)自己是在講“老迷信的話”。她對(duì)表演的否認(rèn)，與王東蓮的否認(rèn)表演（“｛我｝講不好”，“咱這又沒(méi)有文化，又沒(méi)有水平的”）一樣，都承擔(dān)著設(shè)定其表演框架的功能，同時(shí)表明講述者不愿意承擔(dān)完全展示自己交際能力和講述技巧的責(zé)任。但是，她的否認(rèn)與王東蓮又有所 不同，它是以1949年后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)力對(duì)民間信仰的抑制和禁錮為“背景”的，而并非是缺乏交際能力和知識(shí)的結(jié)果。她的自認(rèn)在講“迷信”，顯示了國(guó)家權(quán)力的隱形“在場(chǎng)”，顯示了民間對(duì)官方意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)力長(zhǎng)期以來(lái)壓制民間信仰（包括神話）的心有余悸。用這樣的策略，她實(shí)際上是在熟人面前，也在外來(lái)的研究者和其他聽(tīng)眾面前，主動(dòng)承認(rèn)（至少在表面上）自己“思想”的落后，承認(rèn)所講述的是與官方意識(shí)形態(tài)相抵觸的內(nèi)容，并通過(guò)這種積極的、自嘲式的、低姿態(tài)的自我否定，達(dá)到（或者期望達(dá)到）一定的自我保護(hù)的作用。
作為同一個(gè)神話類型的講述者，張玉芝與王東蓮比較起來(lái)，顯然更具有創(chuàng)造性。她講述的神話，與兄妹婚神話的常見(jiàn)講述模式相比，至少發(fā)生了兩處重大的變異。一處是神話中兄妹滾磨卜婚，但磨散開(kāi)了，所以親兄妹最后沒(méi)有能夠成親，而是用捏泥人的方式來(lái)重新繁衍了人類。這一改動(dòng)雖與兄妹婚神話的傳統(tǒng)情節(jié)不相符合，但對(duì)故事的自身發(fā)展邏輯以及古老神話在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)而言則具有非同小可的意義:1、它成功地化解了古老神話中始祖血親亂倫的做法與后世倫理法則、婚姻制度之間的矛盾，女?huà)z因此可以順理成章地做她的女兒身;2、它使得兄妹婚神話與摶土造人神話的粘合在故事情節(jié)發(fā)展的邏輯上也合情合理，無(wú)懈可擊。另一個(gè)重大的變化出現(xiàn)在神話的釋源性結(jié)尾。按照張玉芝的說(shuō)法，兄妹剛捏出來(lái)的人長(zhǎng)得像毛猴，“以后慢慢兒變慢慢兒變才變成人形了，毛啥的都沒(méi)有了。越生小孩越好看�！痹谟嘘P(guān)人類起源的神話中，有一部分講到人是由猴子變來(lái)的。這一類神話，有的是古老的“動(dòng)物變?nèi)恕毙叛龊蛿⑹聜鹘y(tǒng)的延續(xù)，有的則是受后世進(jìn)化論影響而出現(xiàn)的釋源性解釋 ⑩ 。張玉芝將人類的起源與“毛猴”聯(lián)系起來(lái)，幾乎可以肯定，是受到了進(jìn)化論的影響。這不僅是因?yàn)椤叭擞稍澈镞M(jìn)化而來(lái)”的進(jìn)化論觀點(diǎn)隨著馬列主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的廣泛普及而幾乎家喻戶曉，還因?yàn)樵谒闹v述中有一個(gè)重要的“中介敘事”，“你看書(shū)上不是（說(shuō)）毛猴變｛變?nèi)耍ⅰ！?11 這里的中介敘事，一方面起著傳達(dá)信息來(lái)源、證明自己說(shuō)法的合理性的重要作用:書(shū)上說(shuō)人是從毛猴變來(lái)的，我這么說(shuō)是符合書(shū)上的說(shuō)法的，因而是合理的、權(quán)威的;另一方面也起著溝通講述者和聽(tīng)眾的作用:我知道你們幾個(gè)是讀書(shū)人，你們應(yīng)該知道，書(shū)上說(shuō)人是從毛猴變來(lái)的，所以，我這么說(shuō)是符合你們的趣味的。更為重要的是，她的這一適應(yīng)進(jìn)化論觀念而對(duì)神話所做的改動(dòng)，實(shí)際上再一次消解了傳統(tǒng)神話知識(shí)體系中“人是泥捏的”觀念與后世進(jìn)化論所主張的“人是從猿猴演變而來(lái)的”之間的矛盾，從而使得古老的兄妹婚神話與后世的“科學(xué)”人類起源論相適應(yīng)。所以，張玉芝這里不僅是把她所知道的兄妹婚神話作為文化資源，來(lái)與想了解這一神話的研究者和其他聽(tīng)眾進(jìn)行交流，而且也在交流中（未完，下一頁(yè)）
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