|
敘事語(yǔ)境與演述場(chǎng)域——以諾蘇彝族的口頭論辯和史詩(shī)傳統(tǒng)為例
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）知，在特定的儀式空間共同構(gòu)筑了本土文化關(guān)于人的存在與生命本質(zhì)的敘事。這里，我們先分析“克智”論辯的口頭傳播模式及其言語(yǔ)行為的表現(xiàn)方式——“說(shuō)史詩(shī)”與“唱史詩(shī)”的基本情境，進(jìn)而討論史詩(shī)演述場(chǎng)域的確立與田野研究的實(shí)現(xiàn)。
“克智”論辯與史詩(shī)演述的儀式化敘事語(yǔ)境告訴我們，“勒俄”作為諾蘇彝族的史詩(shī)傳統(tǒng)，其傳承與演述在本土具體鮮活的民俗生活中流動(dòng)著，以史詩(shī)傳統(tǒng)自身的存在方式不斷完成著史詩(shī)演述的實(shí)際生命過(guò)程。它既非一種基于文本的口頭復(fù)頌，也非一種有固定模式的口頭演繹。因?yàn)樵诹x諾山地社會(huì)，不論是民俗生活儀式（婚喪），還是宗教生活儀式（送靈），“克智”論辯都必須根據(jù)不同的儀式場(chǎng)合與地點(diǎn)，按說(shuō)/唱兩種不同的方式來(lái)進(jìn)行敘事表演。由此，以特定的儀式時(shí)空為背景，以特定的表演者為敘事角色，以特定的儀式圈為敘事對(duì)象，構(gòu)筑了史詩(shī)傳演的特定情境。我們用以下圖表來(lái)概括:
儀式場(chǎng)合表演形式 論說(shuō) 比賽人數(shù) 演述方式 儀式歌調(diào) 比賽人數(shù)措期（火葬） 卡冉（雄辯） 一人對(duì)一人 哈:舞隊(duì)賽唱 偉茲嘿 人數(shù)不定措畢（送靈） 卡冉（雄辯） 一人對(duì)一人 （畢摩經(jīng)頌） （朵提） （幾位畢摩合頌）西西里幾（婚嫁） 克斯（辯說(shuō)） 一人對(duì)一人 佐:轉(zhuǎn)唱 阿斯紐紐 兩人對(duì)兩人儀禮名稱及地點(diǎn) 席莫席（迎親）男方家 阿莫席（送親）女方家 針對(duì)演述場(chǎng)合的傳統(tǒng)規(guī)定性及其相應(yīng)的敘事界域，我們從理論分析層面將表演事件的特定情境提煉出來(lái)，并概括為口頭史詩(shī)的“演述場(chǎng)域” ③ ，以區(qū)別于范疇更廣的“語(yǔ)境”一詞。簡(jiǎn)言之，我們認(rèn)為“演述場(chǎng)域”是研究主體在田野觀察中，依據(jù)表演事件的存在方式及其存在場(chǎng)境來(lái)確立口頭敘事特定情境的一種研究視界。它與敘事語(yǔ)境有所不同，但也有所聯(lián)系。后者是研究對(duì)象的客觀化，屬于客體層面;前者是研究者主觀能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)及其方式，屬于主體層面。以下三個(gè)方面的表演要素及其交互關(guān)系，來(lái)自于敘事語(yǔ)境，是本文界定史詩(shī)“演述場(chǎng)域”的基本視點(diǎn)，當(dāng)能反映出敘事語(yǔ)境與演述場(chǎng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系:
第一，從論辯場(chǎng)合來(lái)看，辯論雙方的立論與辯說(shuō)必須圍繞具體的儀式活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，因此對(duì)話氛圍也與婚禮、葬禮和送靈儀式有密切關(guān)聯(lián)，其基本準(zhǔn)則是葬禮上的論辯內(nèi)容不能用于婚禮;而婚禮上的論辯說(shuō)詞也不能用于葬禮，這在民間有著嚴(yán)格的區(qū)分，也規(guī)定了“黑勒俄”與“白勒俄”之間的敘事界域�；槎Y上的史詩(shī)演述（白勒俄），要求立論主題與敘事線索要圍繞著婚俗傳統(tǒng)、嫁娶的由來(lái)以及相關(guān)的兩性制度、聯(lián)姻關(guān)系等來(lái)展開;而葬禮（黑勒俄）與送靈儀式（黑/白兼行）的史詩(shī)演述也各有側(cè)重，葬禮主要針對(duì)死亡的發(fā)生，唱述人們對(duì)亡者的懷念，對(duì)生死問(wèn)題的認(rèn)識(shí);而送靈儀式的說(shuō)/唱內(nèi)容則是彝人對(duì)“人死歸祖”的解釋。
第二，從論說(shuō)方式而言，婚禮上的論辯稱為“克斯”（kesyp論說(shuō)，在男方家），雙方以文雅的辭令展開論辯，以論理闡說(shuō)為主，語(yǔ)氣比較平和，而且必須按照克智的表演程式有條不紊地進(jìn)行;而喪葬與送靈儀式上的論辯稱為“卡冉”（kerra雄辯），雙方以較為激烈的言辭進(jìn)行論辯，以氣勢(shì)壓倒對(duì)方為特征，雖有一定的表演程式，但進(jìn)入高潮之后，也可以不拘一格，四面出擊。
第三，從演述方式來(lái)看，由于儀式性質(zhì)不同，使用的歌調(diào)也就有嚴(yán)格的區(qū)分，婚禮以“佐”（rro一人領(lǐng)唱一人跟唱）為主（在女方家），歌調(diào)曲牌為“阿斯略略”（axsynyow）:葬禮以“哈”（hxa）（人數(shù)不等的兩組舞隊(duì)之間的賽唱，其中每組以一人領(lǐng)唱，眾人合唱）為主，歌調(diào)曲牌為“偉茲嘿”（vazyhlit）。不論是“說(shuō)”還是“唱”，“克智”論辯始終是用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)立論并進(jìn)行推理和辯論，內(nèi)容和程式基本一致。“唱”的表演性 較強(qiáng)，節(jié)奏紆緩，其競(jìng)賽性相對(duì)較弱;而“說(shuō)”在技巧上則十分講究，更具論戰(zhàn)色彩。
以上表演要素不僅規(guī)定“克智”的論辯方式，也規(guī)定了史詩(shī)的演述形式與敘事界域。換言之，“克智”論辯本身分為論說(shuō)與演述兩種方式，其所負(fù)載的史詩(shī)演述也同樣分為說(shuō)/唱兩種方式;并且根據(jù)儀式、儀禮的背景不同，論說(shuō)又分為“克斯”（婚禮）與“卡冉”（葬禮與送靈）兩種具體的言語(yǔ)方式;演述也同樣下分為“阿斯紐紐佐”（婚禮）與“偉茲嘿”（葬禮）兩種舞唱方式;在這種基本的表演規(guī)程中，始終貫穿著史詩(shī)敘事的“黑白”之分。因此，史詩(shī)敘事也出現(xiàn)了多種不確定的因素。人們說(shuō)，“傳統(tǒng)是一條流動(dòng)的河�！痹趥�(gè)案研究的實(shí)際推進(jìn)過(guò)程中，我們也深切地體會(huì)到，諾蘇的史詩(shī)演述同樣也始終處于其自身的敘事傳統(tǒng)之河中，生生不息地發(fā)展著。要把握其間富于變化的流程與支脈，就必需建立一種有效的觀察手段。
我們或許對(duì)田野調(diào)查所提供的學(xué)術(shù)可能性都有一種普遍的認(rèn)同。那么從具體的表演情境中我們又看到了什么?還能看到什么?又該怎么看?在田野觀察過(guò)程中，除了親臨其境去體驗(yàn)，除了通過(guò)攝影、攝像、錄音、書寫等技術(shù)手段的使用外，作為研究主體，（未完，下一頁(yè)）
|