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八卦起源占卜（數(shù)卜）論分析
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
摘 要：本文對流行于學(xué)術(shù)界的八卦起源占卜論及各種與之相關(guān)的材料、認(rèn)識作了具體深入的辨析，認(rèn)為八卦起源于占卜（或數(shù)卜、龜卜、卜筮）的觀點(diǎn)和認(rèn)識是無根無據(jù)的。八卦并非由數(shù)字卦發(fā)展而來，更非源于龜卜、數(shù)卜。數(shù)字卦的存在是以八卦六十四卦的存在為前提，它們只是利用八卦六十四卦進(jìn)行占筮而得到的一種結(jié)果（卦象及筮數(shù)），而商周龜甲及史前墓葬龜甲也都與數(shù)字卦的產(chǎn)生無關(guān)，更與八卦六十四卦起源無關(guān)。
關(guān)鍵詞：八卦起源占卜論數(shù)字卦龜甲
八卦起源于占卜或數(shù)卜是學(xué)術(shù)界最普遍和流行的一種觀點(diǎn)，或可謂主流認(rèn)識，如：馮友蘭認(rèn)為八卦由模仿占卜的龜兆而來，是標(biāo)準(zhǔn)化的“兆”；高亨認(rèn)為八卦中的陰陽爻象征占筮用的兩種竹棍，八卦是有節(jié)和無節(jié)兩種竹棍的不同排列方式；李鏡池認(rèn)為陰爻和陽爻象征古代結(jié)繩記事中的小結(jié)和大結(jié)，古人用結(jié)繩方法記錄占筮之?dāng)?shù)，后來衍化為八卦。由于“諸種假設(shè)均缺乏文物驗(yàn)證”[1]，所以它們現(xiàn)在只是成為一種歷史記憶和資料。
在當(dāng)代，由于殷周數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)和破譯，八卦起源于占卜或數(shù)卜的觀點(diǎn)似乎有了考古依據(jù)和線索，所以易學(xué)界比較重視這種新的發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)識上可能更加傾向于八卦起源卜筮論，如：唐明邦先生認(rèn)為張政烺1980年提出八卦由古代數(shù)卜記錄符號演化而來，“這一發(fā)現(xiàn)對探討八卦起源，筮數(shù)同卦象的關(guān)系，打開了新思路”[2]。鄭萬耕先生認(rèn)為馮友蘭、高亨、李鏡池等人的卜筮說乃至章太炎、錢玄同、郭沫若等人主張的八卦起源生殖器說“都是無從確證的猜測”，而張政烺的理解雖“仍屬猜測，但它具有相當(dāng)?shù)目脊盼墨I(xiàn)上的根據(jù)，為我們探討卦爻畫的起源，開辟了新的途徑”[3]。陳詠明先生一方面認(rèn)為張政烺對殷周數(shù)字卦的破譯與朱自清關(guān)于八卦符號源于數(shù)卜、數(shù)目的推想相印證，同時又說“八卦的形成、發(fā)展和運(yùn)用，都是為了占筮，須從占筮的角度去把握，方不致偏離方向”、“由于人類社會的發(fā)展，生活內(nèi)容日趨復(fù)雜，即使可以增加內(nèi)涵，八種卦象也不足以包括所占之事和事物的變化了，于是加以推衍，成為六十四卦、三百八十四爻，于是卦象涵蓋的內(nèi)容加多應(yīng)付的事變也加多”[4]；朱伯昆先生在四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》中有類似的說法：“……八卦所以演為六十四卦，看來是出于占筮的需要。隨著占筮的發(fā)展，八種卦象不足以包括所占之事，于是加以推衍，成為六十四卦、三百八十四爻，便可以應(yīng)付無窮事變了”[5]。
在此，我們有必要看看有可能支持八卦起源占卜論的考古材料以及考古學(xué)家的相關(guān)認(rèn)識，并對它們試作進(jìn)一步的思考和分析：
張政烺先生統(tǒng)計周初32例數(shù)字卦共有168個數(shù)字，涉及一至八字，其出現(xiàn)次數(shù)分別為：一，36次；二，0次；三，0次；四，0次；五，11次；六，64次；七，33次；八，24次。以六、一兩字出現(xiàn)次數(shù)最多，分別為64次和36次，而二、三、四都是0次。他認(rèn)為這是個必須注意的現(xiàn)象：“易以道陰陽，陰陽不成對還有什么易理可講？”但是將所有奇數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)加起來，其和為80（36+0+11+33），將所有偶數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)加起來，其和為88（0+0+64+24），二者大體平衡。所以他認(rèn)為二、三、四這三個數(shù)字雖不見，但實(shí)際上還是存在的，推測應(yīng)是二、四并入六，三并入一所致。古人為什么要這樣做呢？因?yàn)楣艥h字的數(shù)字從一到四都是積橫畫為之，一二三亖?zhàn)陨隙聲鴮懫饋砣菀妆舜藫胶�，極難區(qū)分，因此將二、三、四從字面上去掉，歸并到相鄰的偶數(shù)或奇數(shù)之中，“所以我們看到六字和一字出現(xiàn)偏多，而六字尤占絕對多數(shù)的現(xiàn)象”。于是他推論：“占卦實(shí)際使用的是八個數(shù)字，而記錄出來的只有五個數(shù)字，說明當(dāng)時觀象重視陰陽，那些具體數(shù)目并不重要。這是初步簡化，只取消二、三、四，把它分別向一和六集中，還沒有陰爻（--）、陽爻（—）的符號”[6]。張先生這里的分析是很細(xì)致的，但最后一句話卻模棱兩可或者也可能隱含著一種錯誤的認(rèn)識，而后來的學(xué)者也瑕疵莫辨，引以作八卦起源卜筮論的依據(jù)。張先生說“這是初步簡化，只取消二、三、四，把它分別向一和六集中，還沒有陰爻（--）、陽爻（—）的符號”，這是就考古材料和當(dāng)時所見陰、陽爻畫存在的年代就事論事，是符合實(shí)際的，但這個事實(shí)并不意味著八卦符號的陰陽爻畫是由數(shù)字卦的六（∧）、一兩個數(shù)字發(fā)展而來，或者張政烺先生本人也有此意，但它在學(xué)理上是講不通的：“易以道陰陽，陰陽不成對還有什么易理可講？”、“……說明當(dāng)時觀象重視陰陽，那些具體數(shù)目并不重要”，這些論述的大前提是數(shù)字卦中的所有數(shù)字都被區(qū)分為陰陽二性，是陰、陽的象征和代表，張先生對32例數(shù)字卦168個數(shù)字的統(tǒng)計、分析也證明這個思路和理解是正確的、合理的。所有數(shù)字被區(qū)分為陰陽二性的三爻數(shù)字卦、六爻數(shù)字卦（即張先生和學(xué)界所論商周數(shù)字卦）必然意味著陰、陽爻畫的三爻八卦、六爻六十四卦的存在，而且它們是先于數(shù)字卦的存在而存在，而數(shù)字卦只是用陰陽爻畫的八卦、六十四卦進(jìn)行占筮而（未完，下一頁）
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