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中國文化中的儒釋道
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
中國文化源遠流長，博大精深。在其長期歷史的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟，同時又合力互補以應(yīng)用于社會的基本格局。中國文化的這一基本格局，一直延續(xù)到了19世紀末，乃至20世紀初，歷時1600年左右。所以，可以這樣說，中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文化。但是由于儒家長期被封建統(tǒng)治者尊奉為正統(tǒng)這一事實，一部分學者常常只強調(diào)以儒家作為中國文化的代表，而忽視或輕視佛道二家在中國傳統(tǒng)文化中的巨大作用。這種觀點，過分偏重于中國文化中的政治制度和宗法倫理層面，并把其他層面的文化現(xiàn)象也都納入到政治和倫理的框架中去考察和理解。這就把豐富多彩、生氣勃勃的中國文化描繪得單調(diào)枯燥、死氣沉沉的模樣了，顯然是不夠全面的。所以，無論從哪一個角度來考察中國文化，撇開佛道二家是無法理解中國文化的多彩樣式和豐富內(nèi)容的，更是無法全面深刻把握中國文化的真正精神的。
需要說明的是，這里所說的儒釋道，主要不是指原始形態(tài)意義上的儒釋道，而是指隨著歷史的前進，不斷融攝了其他學派思想，并具有鮮明時代特征的發(fā)展了的儒釋道。因此，我們要比較準確和深入把握中國文化，就必須了解儒釋道三家各自發(fā)展的脈絡(luò)，以及三家之間的糾葛--矛盾斗爭與調(diào)和融合。本文即想就此問題作一簡要的介紹和評述，以供有興趣研究或希望了解中國文化的人們參考。
一、在我國歷史上，西周以前學在官府，東周以后，學術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、墨家等不同學派，而至戰(zhàn)國中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的局面，學派紛呈，學說豐富多彩，為中國文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。根據(jù)司馬遷在《史記》中引述了其父司馬談對學術(shù)流派的見解，他是把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽、儒、墨、法、名、道德。司馬談引用《系辭》"天下同歸而殊途，一致而百慮"的說法，認為這六家的學說都是為安邦治國，他們各有所見，也各有所偏。而由于當時社會上崇尚黃老之學，司馬談也標榜以道家學說統(tǒng)攝各家。他認為，道家"因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要"，所以能"與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。"總之，道家是"指約而易操，事少而功多。"（《史記》卷一百三十，《太史公自序》）然而，班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。但接著他又說，十家中"可觀者九家而已"（即除去小說家），而各家則都是"各引一端，崇其所善"。他同樣也引用了上述《系辭》的話，不僅認為各家學說都有其所長和所短，而且還強調(diào)說："其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"，"相反而皆相成也"。由于當時社會已以儒學為上，所以班固也竭力推崇儒家，認為儒學"于道最為高"。（《漢書》卷三十，《藝文志》）
這二位杰出的史學家、文學家、思想家，一位論六家，以道家為統(tǒng)；一位明九家，以儒家為高。他們觀點的不同，如前所說，反映了不同時代的學術(shù)風尚和他們個人不同的學術(shù)師承背景。而他們之所以分別揭橥出道家和儒家為諸子百家的統(tǒng)攝者，如果從學術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律分析，正是反映了在諸子百家眾多的學派中，儒、道二家思想是最為豐富的。不僅如此，儒、道二家還具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機制，所以逐漸成了諸子百家眾多學派的代表者。
事實上，自戰(zhàn)國中期以后，學術(shù)界就呈現(xiàn)一種紛紜復(fù)雜的情況。一方面是各學派內(nèi)部的大分化，另一方面，與此同時也出現(xiàn)了一股各學派之間相互滲透、彼此融合的發(fā)展趨勢。中國文化就是在這諸子百家的學派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來的。
兩漢是儒、道二家廣泛吸收諸子百家，充分發(fā)展自己、豐富自己，并確立自己作為中國文化代表學派地位的時期。
漢初統(tǒng)治者為醫(yī)治秦末苛政和戰(zhàn)亂造成的社會民生極度凋敝的狀況，采用了簡政約法、無為而治、與民休養(yǎng)的政策以恢復(fù)社會的生機。與此相應(yīng)，在文化思想上則大力提倡道家黃老之學。此時的道家黃老之學，處于社會文化思想的代表和指導(dǎo)地位，所以他必須處理好與其他各個不同文化思想學派的關(guān)系問題。社會對思想文化的需要是多樣的、豐富的，而不是單一的，然而誠如許多中國思想家所說的，這種多樣性又需要"統(tǒng)之有宗，會之有元"（王弼《周易略例》，《明彖》），即需要有一個為主的指導(dǎo)者。不過，這種"統(tǒng)"和"會"絕不是以一（未完，下一頁）
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