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中國(guó)文化中的儒釋道
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）法，而認(rèn)為："牛馬不辭穿落者，天命之固當(dāng)也。茍當(dāng)乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。"（同前《秋水》注）這就是說，那些符合于自然本性的東西，即使是借助于人為的安排，它也還是根植于自然的。言外之意也就是說，表面上看來是借助于外力的名教規(guī)范，其實(shí)就存在于人自身的自然本性之中。反過來講，服從于仁義等名教規(guī)范，實(shí)際上也正是發(fā)揮了人的自然本性，是完全合乎人的自然本性的。于是，郭象通過他的"性各有分"、"自足其性"等理論，把外在的名教規(guī)范與個(gè)人內(nèi)在的自然本性統(tǒng)一起來，也就是使名教規(guī)范獲得一種自然合理的形態(tài)，使自然本性在一定的限度內(nèi)得到自我滿足。
東晉的玄學(xué)家袁宏，綜合發(fā)展了王弼和郭象的理論。他第一次以"道明其本"，"儒言其用"（《后漢紀(jì)》卷十二，袁宏論曰）的明確提法，點(diǎn)出了玄學(xué)在對(duì)待儒、道兩家關(guān)系上的立場(chǎng)。他反復(fù)論說："崇長(zhǎng)推仁，自然之理也"；"愛敬忠信，出乎情性者也"（同上卷三）；"仁義者，人心之所有也"（同上卷二十五）的道理。他毫不隱諱地說："夫禮也，治心軌物，用之人道者也。"但是，"其本所由，在于愛敬自然，發(fā)于心誠(chéng)而揚(yáng)于事業(yè)者。"于是，"圣人因其自然而輔其性情，為之節(jié)文而宣以禮，物于是有尊卑親疏之序焉。"（同上卷十三）他還說："夫君臣父子，名教之本也。然則，名教之作，何為者也？蓋準(zhǔn)天地之性，求之自然之理，擬議以制其名，因循以弘其教，辯物成器，以通天下之務(wù)者也。"（同上卷二十六）這段話可以說是對(duì)玄學(xué)關(guān)于名教與自然合一理論的總結(jié)性論述。
以融合儒、道兩家思想為基本特征的玄學(xué)理論，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些基本性格與精神的形成，有著重要的、決定性的作用。這一點(diǎn)是治中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)文化者不可不知的。我在一篇題為《玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》的論文中（發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1988年第1期）舉出兩點(diǎn)為例，以說明玄學(xué)的歷史作用和理論地位。第一點(diǎn)是說，由玄學(xué)發(fā)展起來的"自然合理"論，確立了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理論形態(tài)之一，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化注重自然法則、人文理性而宗教觀念相對(duì)淡薄的基本性格。第二點(diǎn)是說，玄學(xué)認(rèn)知方法上的"忘象（言）得意"論，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最主要的思維方式之一，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的主要特點(diǎn)和根本精神，有興趣者可找來一讀。
四、佛教是在兩漢之際由印度傳入的外來文化。當(dāng)其傳來之初，人們對(duì)它了解甚淺，把它看成與當(dāng)時(shí)人們所熟悉的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)相類似的學(xué)說。如袁宏在《后漢紀(jì)》中介紹說："佛者，漢言覺，將以覺悟群生也。其教以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清凈。其精者號(hào)為沙門。沙門者，漢言息心，蓋息意去欲，而歸于無為也�！仕F行善修道，以煉精神而不已；以至無為而得為佛也。"（卷十）漢末、三國(guó)時(shí)期，佛經(jīng)已漸有翻譯，迨至東晉時(shí)期，則開始了大規(guī)模佛經(jīng)傳譯的工作。其間，姚秦時(shí)著名佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什及其弟子所翻譯的佛經(jīng)，以譯文傳意達(dá)旨，譯筆優(yōu)美通暢，而廣為傳頌，影響至今尤存。它對(duì)于佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。這時(shí)，東來傳教的高僧日多，本土的出家僧眾也激增，其間有不少的飽學(xué)大德，因此，佛教在社會(huì)上的影響迅速擴(kuò)大。東晉南北朝以來，隨著佛教影響的擴(kuò)大，隨著本土人士對(duì)佛教教義的深入了解，佛教這一外來文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來了。接著，兩者之間的沖突，也就不可避免地爆發(fā)了。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成，所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突，也就表現(xiàn)為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。
這里所說的佛、道沖突中的道，已不單是指先秦的老莊、漢代的黃老等道家，它同時(shí)也包括了東漢末產(chǎn)生的道教，而且從形式上來看，更多地是與道教的矛盾沖突。佛教與道教的矛盾沖突，雖然也有因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng)，但道教主張長(zhǎng)生久視、肉體成仙，而佛教則宣揚(yáng)諸行無常、涅槃寂滅，這樣兩種根本相反的解脫觀，自然是會(huì)發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。從南北朝至五代，先后發(fā)生過四次較大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，佛教中人稱之為"三武一宗法難"。這四次滅佛運(yùn)動(dòng)都是有其深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)原因的，但其中前兩次的滅佛運(yùn)動(dòng)，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次，則又是與道教的爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的崇信，確立其社會(huì)的正統(tǒng)地位直接有關(guān)。唐武宗會(huì)昌五年的那次滅佛運(yùn)動(dòng)，其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運(yùn)動(dòng)，未見有道教的摻入。在兩教爭(zhēng)正統(tǒng)的斗爭(zhēng)中，（未完，下一頁）
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