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中國文化中的儒釋道
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）之義也。"陳先生的評論是很深刻和正確的。
如果說，這種初期的融入尚是不自覺的話，那末后來佛教為了在中國扎下根來，則進行了自覺的、主動的融合。首先在譯事方面，佛教學(xué)者總結(jié)了"格義"法的缺陷，以及在翻譯中過分講求文辭，而忽略其思想意義等問題，主動積極地吸收和提倡玄學(xué)"得意忘象（言）"的方法，以領(lǐng)會佛典所傳達的根本宗旨和思想精神。正如東晉名僧道生所說的："夫象以盡意，得意則象忘。言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！"（《高僧傳》卷七）又如，東晉名僧僧肇，深通老莊和玄學(xué)，他的著作《肇論》，借老莊玄學(xué)的詞語、風(fēng)格來論說般若性空中觀思想。在使用中國傳統(tǒng)名詞和文辭來表達佛教理論方面，達到了相當(dāng)高妙的境地，深契忘言得意之旨。所以說，玄學(xué)對于佛教的影響是很深的，它在連接佛教與中國傳統(tǒng)文化方面起了重要的橋梁作用。當(dāng)然，反過來佛教對于玄學(xué)的影響也是十分巨大的。兩晉之際，玄學(xué)家以佛教義理為清談之言助，已在在皆是，所以玄佛融合成為東晉玄學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢。
在中國儒、道、玄思想的影響下，原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。諸如，印度佛教雜多而煩瑣的名相分析，逐漸為簡約和忘言得意的傳統(tǒng)思維方式所取代；印度佛教強調(diào)苦行累修的解脫方法，則轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾墙忸D悟為主的解脫方法；印度佛教的出世精神，更多地為世出世不二，乃至積極的入世精神所取代，等等。而在理論上則更是廣泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然無為，甚至陰陽五行等各種思想學(xué)說。正是經(jīng)過這些眾多的變化，至隋唐時期，佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整，取得了與中國傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了一批富有中國特色的佛教宗派，如：天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等。佛教終于在中國扎下了根，開出了花，結(jié)出了果。與此同時，佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑，乃至醫(yī)學(xué)、天文等各個方面。至此，佛教文化已成為整個中國文化中可以與儒、道鼎足而立的一個有機組成部分。唐宋以來的知識分子，不論是崇信佛老的，還是反對佛老的，無一不出入佛老。也就是說，這時的佛教文化已成為一般知識分子知識結(jié)構(gòu)中不可或缺的一個部分�？梢院敛豢鋸埖卣f，要想真正了解和把握東晉南北朝以后，尤其是隋唐以后的中國歷史、文化，離開了佛教是根本不可能的。
五、佛教文化在中國的生根和發(fā)展，對于中國傳統(tǒng)的儒、道思想也發(fā)生了深刻的影響，促使它們在形式和理論上自我調(diào)整和發(fā)展更新。
由于漢末道教的創(chuàng)立和發(fā)展，此后道家的問題變得復(fù)雜起來了。道教是在雜糅原始宗教、神仙方術(shù)、民間信仰等基礎(chǔ)上，附會以道家老子思想為理論依托而建立起來的。后來又受到佛教的影響，仿效佛教的戒律儀軌、經(jīng)典組織等，使自己不斷地完善起來。道教尊奉老子為其教主，以老、莊、文、列諸子的著作作為最根本的經(jīng)典，如尊《老子》為《道德真經(jīng)》，尊《莊子》為《南華真經(jīng)》，尊《文子》為《通玄真經(jīng)》，尊《列子》為《沖虛至德真經(jīng)》等。所以，就這方面來講，道教與道家是密不可分的，因而在人們平時所稱的儒、釋、道中的道，一般都是含混的，并不嚴(yán)格限定它是專指道家還是道教。
其實，道家與道教是有根本區(qū)別的。簡而言之，道家是一個學(xué)術(shù)流派，而道教則是一種宗教。先秦道家，尤其是老子倡導(dǎo)的自然無為主義，在描述道的情況時說："道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗�！抠馑苹虼妫岵恢l之子，象帝之先"（《老子》四章）；而在稱頌道的崇高品德時則說："輔萬物之自然而不敢為"（同前六十四章），"生而不有，為而不恃，長而不宰"（同前五十一章）等等。這些論述，在當(dāng)時來講更是具有一定的反宗教意義。即使在道教問世之后，道家與道教無論從形式上或理論上也還是有區(qū)別的。如魏晉玄學(xué)家王弼、嵇康、阮籍、郭象、張湛等人所發(fā)揮的老、莊、列思想，人們絕不會說他們講的是道教，而必定是把他們歸入道家范疇。反之，對葛洪、陶弘景、寇謙之等人所闡發(fā)的老莊思想，則一定說他們是道教，而不會說他們是道家。這倒并不是因為葛洪等人具有道士的身份，而主要是由于他們把老莊思想宗教化了。具體說，就是把老莊思想與天尊信仰、諸神崇拜、修煉內(nèi)外丹、尸解成仙等道教的種種宗教寄托和目標(biāo)融合在一起了。而這些在玄學(xué)家所發(fā)揮的道家思想中是找不到的。以此為基準(zhǔn)去判別漢末以后的數(shù)以千計的老、莊、文、列的注解釋義著作，那么哪些應(yīng)歸入道家，哪些應(yīng)歸入道教，應(yīng)當(dāng)是十分清楚明白的。當(dāng)然，這種分辨并不涉及這些著作的理論價值的高低評價問題。事實上，在佛教理論的刺激和影響下，道教理論從廣度上和深度上得到了極大的發(fā)展，不少道教著作在一些方面對道家思想有很多的豐富和發(fā)展，有的甚至對整（未完，下一頁）
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