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向西方學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族文化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
一八四0年發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)始，到今年整一百五十周年。在這一百五十年中，前一百一十年是世界帝國(guó)主義列強(qiáng)瘋狂侵略中國(guó)，使中國(guó)淪為喪權(quán)辱國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)的屈辱史；但同時(shí)，也是中國(guó)人民不斷覺(jué)醒，不屈不撓地反抗帝國(guó)主義及其代理人的壓迫和統(tǒng)治，結(jié)束了中華民族一百多年來(lái)的屈辱歷史，"中國(guó)人從此站立起來(lái)了"（毛澤東：《中國(guó)人民部起來(lái)了》《毛澤東選集》（第五卷）），進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義的嶄新的歷史時(shí)期。
紀(jì)念鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有許多歷史的經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)タ偨Y(jié)和汲取。本文僅就向西方學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族文化的問(wèn)題談一些想法。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，徹底地暴露了以滿清皇朝為代表的封建中華帝國(guó)的腐朽沒(méi)落。那時(shí)人們認(rèn)為，要救中國(guó)，只有維新，只有學(xué)外國(guó)。而"那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家。"因此，從那時(shí)起"先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。""那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。"他們把西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化稱之為新學(xué)，看作是和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)對(duì)立的，并且相信這些新學(xué)可以救中國(guó)。然而，正如毛澤東同志所指出的："帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。…中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。"于是，人們的懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了。第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界，暴露了西方資本主義文明帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)矛盾。而俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，卻給世界上一切被壓迫的民族開(kāi)辟了一條嶄新的道路，帶來(lái)了新曙光。從此，中國(guó)人民找到了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路。（以上參看毛澤東：《論人民民主專政》《毛澤東選集（第四卷）》）這是歷史的選擇，不是以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。
在這個(gè)尋求中國(guó)革命的道路和方向的過(guò)程中，如何正確認(rèn)識(shí)和處理好向西方學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族文化的關(guān)系，始終是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。由于近代中國(guó)的貧窮落后，學(xué)習(xí)西方國(guó)家的富國(guó)強(qiáng)民之道是無(wú)可非議的。但也無(wú)可諱言，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，那種徹底蔑棄民族傳統(tǒng)文化，盲目崇拜和全般照搬西方文化的傾向則是由來(lái)已久，而且始終在社會(huì)上影響不絕，有時(shí)甚至發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的地步。其中也包括著教條主義的馬克思主義者的盲目照搬，而它曾給中國(guó)革命事業(yè)帶來(lái)了巨大的損失和災(zāi)難，這更是人所共知的歷史。
公開(kāi)提出"全盤西化"的口號(hào)，并由此而引起文化界、學(xué)術(shù)界的廣泛爭(zhēng)論，那是三十年代的事（1）。而"全盤西化"的思想傾向，則在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初就已在社會(huì)上廣為流播了。在近代歷史條件下，完全抵制向西方學(xué)習(xí)的頑固派或文化上的復(fù)古主義是沒(méi)有市場(chǎng)的。它講不出什么理由，也沒(méi)有什么理論，因此在三十年代時(shí)人們就認(rèn)為，"不必枉費(fèi)時(shí)間來(lái)與他們辯駁"了，（吳景超：《建設(shè)問(wèn)題與東西文化》）。但是，"全盤西化論就不一樣了，直至今日也還有著廣泛的市場(chǎng)。在這兩種極端傾向之外，也還存在著一種強(qiáng)調(diào)立足于民族文化基礎(chǔ)之上，積極吸收適合于我國(guó)情況的的西方優(yōu)秀文化的主張。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被持"全盤西化"論者斥之為"折中主義"、"保守主義"等等，并由于持主張中的一些學(xué)者涉嫌"�；�"、"復(fù)古"，因此長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)此缺少研究和給予公正的評(píng)價(jià)。
在這篇短文中，我想簡(jiǎn)單介紹了一下本世紀(jì)初至四十年代幾位學(xué)者反對(duì)"全盤西化"，主張立足于民族文化基礎(chǔ)之上，積極吸收適合于我國(guó)情況的西方優(yōu)秀文化的一些論點(diǎn)，以為我們今天討論文化問(wèn)題的參考。
康有為是近代中國(guó)最早向西方尋找真理的代表人物之一，雖然他后來(lái)在政治上主張�；�，并鼓吹建立禮教，但他從來(lái)沒(méi)有否定向西方學(xué)習(xí)。他對(duì)于如何看待向西方學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)民族文化關(guān)系方面的不少論述是值得重視的。
例如，他在戊戌變法前十年（一八八八）的一封信中就批評(píng)那種"言洋學(xué)者尊之如帝天，鄙洋事者斥之為夷狄"的人，指出這兩種人的問(wèn)題在于"皆未嘗深求其故者也。"（《與洪給事右臣論中西異學(xué)書》）戊戌變法那年（一八九八），他在一代人草擬的奏折中指出："中國(guó)人才衰弱之由，皆緣中西兩學(xué)不能會(huì)通之故"。他認(rèn)為，中西兩學(xué)是"二者相需，缺一不可"的，從而提出要"泯中西之界限，化新舊之門戶，庶體用并舉，人多通才。"（《奏請(qǐng)經(jīng)濟(jì)幾舉歸併正科并各省歲科試迅即改試策論折（代宋伯魯擬）》）
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