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向西方學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族文化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）總只能跟在別國(guó)人的屁股后面走。因此，他認(rèn)為，"大凡講學(xué)問(wèn)施教育的，不可象貴古玩一樣，一時(shí)許多客人來(lái)看，就貴到非常貴，一時(shí)沒(méi)有客人來(lái)看，就賤到半文不值。自國(guó)的人，該講自國(guó)的學(xué)問(wèn)，施自國(guó)的教育，象水火柴米一個(gè)樣兒，貴也是要用，賤也是要用。"同時(shí)，他也指出，"至于別國(guó)所有中國(guó)所無(wú)的學(xué)說(shuō)，在教育一邊，本來(lái)應(yīng)該取來(lái)輔助，斷不可學(xué)《格致古微》的口吻，說(shuō)別國(guó)的好學(xué)說(shuō)，中國(guó)古來(lái)都現(xiàn)成有的。要知道，凡事不可棄己所長(zhǎng)，也不可攘人之善。"
這里還想介紹一下近代著名教育家楊昌濟(jì)先生的一些想法。他在一九一四年發(fā)表了一篇題名為《勤學(xué)篇》的論文，其中闡明了他對(duì)于學(xué)習(xí)西方和弘揚(yáng)民族文化的觀點(diǎn)。他說(shuō)："夫一國(guó)有一國(guó)之民族精神，猶一人有一人之個(gè)性也。一國(guó)之文明，不能全體移植于他國(guó)。"又說(shuō)："善治病者，必察病人身體之狀態(tài)；善治國(guó)者，必審國(guó)家特異之情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國(guó)而致之于用，不可不就吾國(guó)之情形深加研究。何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜取，何者宜舍，了然于心，確有把握，而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)。"他也有如同梁?jiǎn)⒊菢拥南敕ê拖Ｍ�。他認(rèn)為，我們"今以新時(shí)代之眼光，研究吾國(guó)之舊學(xué)，其所發(fā)明，蓋有非前代之人所能夢(mèng)見(jiàn)者。"于是說(shuō)："吾之所望者，在吾國(guó)人能輸入西洋之文明以自益后，輸出吾國(guó)之文明以益天下。既廣求世界之智識(shí)，復(fù)繼承吾國(guó)先民自古遺傳之學(xué)說(shuō)，發(fā)揮而光大之。"楊昌濟(jì)先生是一位先留學(xué)東洋，后又留學(xué)西洋的學(xué)者，對(duì)于東西文化都有深入的瞭解，他的這些想法是經(jīng)過(guò)詳細(xì)比較和深思熟慮的，在今天也還有其現(xiàn)實(shí)的教育意義。
在三十年代中期的文化問(wèn)題討論中，有一篇十教授的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，參加這個(gè)《宣言》的十教授情況是很復(fù)雜的，各人的政治態(tài)度很不一樣，參加簽名的動(dòng)機(jī)和目的也很不一樣。但是，我們就這篇宣言中所提出的一些基本想法來(lái)看，也還不能因人而一概廢棄其言。如它說(shuō)："徒然贊美古代的中國(guó)制度思想，是無(wú)用的；徒然詛咒古代的中國(guó)制度思想，也一樣無(wú)用。必需把過(guò)去的一切加以檢討，存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去。其可贊美的良好制度、卑劣思想，則當(dāng)淘汰務(wù)盡，無(wú)所吝惜。""吸收歐美的文化是必要而且應(yīng)該的，但須吸收其所當(dāng)吸收，而不應(yīng)以全盤(pán)承受的態(tài)度，連渣滓都吸收過(guò)來(lái)。吸收的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)決定于現(xiàn)代中國(guó)的需要。"《宣言》還說(shuō)："要而言之，中國(guó)是既要有自我認(rèn)識(shí)，也要有世界眼光，既要有不閉關(guān)自守的度量，也要有不盲目模仿的決心。"這些看法，對(duì)我們今天來(lái)處理向西方學(xué)習(xí)繼承弘揚(yáng)民族文化的關(guān)系時(shí)，也還是有參考價(jià)值的。
中國(guó)共產(chǎn)黨人在這個(gè)問(wèn)題上是吃過(guò)大虧的，有過(guò)深刻的教訓(xùn)。一九四0年，毛澤東同志在《新民主主義論》中，對(duì)此作了深刻的總結(jié)。他指出，"中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重歷史，決不能割斷歷史。"同時(shí)又說(shuō)："中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。"不過(guò)他又特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：對(duì)于一切外國(guó)的東西，"決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂’全盤(pán)西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。"并且接著說(shuō)："形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)黨主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。"毛澤東同志的以上認(rèn)識(shí)，是從革命的實(shí)踐中、血的教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的，有著深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
本來(lái)有了以上毛澤東同志的科學(xué)總結(jié)，關(guān)于向西方習(xí)與弘揚(yáng)民族文化的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都已經(jīng)很清楚了。但是，事實(shí)不然。時(shí)至今日，在許多人的頭腦中還是相當(dāng)糊涂的。造成這種情況的原因很多，但我覺(jué)得，人們對(duì)這一段歷史缺少全面的瞭解是其中重要的一個(gè)原因。希望通過(guò)這篇短文，認(rèn)我們一起來(lái)回顧一下這段歷史中的一些見(jiàn)解，俾使今后在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，在處理向西方學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族文化的問(wèn)題上少一些片面性。
最后，我還想引用龔自珍的一段話來(lái)作為結(jié)束。龔自珍說(shuō)："滅人之國(guó)，必先去其史。滅人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。絕人之材，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史。"（《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沈二》（未完，下一頁(yè)）
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