|
儒家修養(yǎng)論今說(shuō)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別究竟在什么地方？古今中外的前賢碩儒，從不同的角度進(jìn)行過(guò)大量的探討和論述。有的以人具智識(shí)理性與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，有的以人不能離群（社會(huì)組織、人際關(guān)系）為與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，有的以人的行為的自覺(jué)性和合目的性為與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，有的以人有倫理觀念、道德意志為與動(dòng)物的根本區(qū)別，等等。這些論點(diǎn)，雖說(shuō)有深淺的不同，有本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)別，但并不是互不相容的。如果人們能夠正確地理解這些從不同角度說(shuō)明人與動(dòng)物區(qū)別的論述，則對(duì)于全面把握人的本質(zhì)都還是有其理論價(jià)值的。
中國(guó)古賢們?cè)谏鲜龈鞣N理論中，更強(qiáng)調(diào)的是把是否具有倫理觀念和道德意志作為區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志。如孟子說(shuō)：人與禽獸的差別只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，一般人常常輕易地丟棄它，而君子則牢牢地保住它[1]。這一點(diǎn)點(diǎn)的差別就在于人是具有倫理意識(shí)、道德情感的。所以，孟子又說(shuō)：沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有辭讓之心，沒(méi)有是非之心，是不能稱(chēng)作人的[2]。荀子在論述人與萬(wàn)物區(qū)別時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)，人是因?yàn)榫哂辛硕Y義，才成為天下萬(wàn)物中最尊貴者的[3]。他還說(shuō)，天上最明亮的是日月，地上最明亮的是水火，萬(wàn)物中最明亮的是珠玉，而對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，最明亮的則應(yīng)當(dāng)說(shuō)是禮義了[4]。孟、荀以上的論述，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與天地萬(wàn)物本質(zhì)區(qū)別的最基本觀點(diǎn)�！抖Y記》中歸納說(shuō)，人如果不講禮義，即使能說(shuō)話，那也還是禽獸之心。禽獸沒(méi)有禮義，父子可同與一雌性禽獸發(fā)生關(guān)系。因此之故，圣人出來(lái)制定禮義以教化人，使人因有禮義而自覺(jué)地與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)[5]。以后各時(shí)代、各學(xué)派學(xué)者的有關(guān)論述，雖說(shuō)也有不少發(fā)展和豐富，但從總體上講，都沒(méi)有超過(guò)這一基本觀點(diǎn)[6]。
基于以上對(duì)于人的本質(zhì)的理解，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家文化中，把人格的確立（以區(qū)別于禽獸）和提升（以區(qū)別于一般人）放在第一位，因而也就特別強(qiáng)調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。儒者們十分推崇孔子"學(xué)而不厭，誨人不倦"（《論語(yǔ)•述而》）的精神，重視個(gè)人的學(xué)習(xí)和對(duì)他人的教育。而在他們的心目中，學(xué)和教的首要內(nèi)容是完全相同的，即學(xué)習(xí)和教人如何做人（為人），亦即確立和提升人格的問(wèn)題。孔子嘗說(shuō)："古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）所謂"為己"、"為人"的意思，可以用孟子的一段話來(lái)作說(shuō)明。孟子說(shuō)："有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之；今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵。"（《孟子•告子上》）荀子的解釋則說(shuō)："古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。"（《荀子•勸學(xué)》）這里的"美其身"，就是"為己"，相當(dāng)于孟子講的"修天爵"，指人格的提升；而所謂的"為禽犢"，就是"為人"，相當(dāng)于孟子講的"要人爵"，即把"學(xué)"作為追求名利的手段，這是儒家大師們最為反對(duì)的。這里，我們還可舉出南宋兩位不同學(xué)派的著名學(xué)者的論述為例，來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。如，心學(xué)
大家陸九淵說(shuō)：人們學(xué)習(xí)究竟為了什么？人生在天地之間，做人就應(yīng)當(dāng)盡其為人之道。因此，人們之所以求學(xué)，就是學(xué)如何為人而已，沒(méi)有其他的目的[7]。理學(xué)大家朱熹則在他的《白鹿洞書(shū)院揭示》中說(shuō)道：考察以往圣賢之所以教人，無(wú)非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推以及人。并不只是教人們廣聞博記，寫(xiě)漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿[8]。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于建立人的倫理道德的根據(jù)問(wèn)題，有著各種不同的、甚至相反的觀點(diǎn)。如有的以性善論為建立人的倫理道德的根據(jù)（如孟子等），有的則以性惡論為建立人的倫理道德的根據(jù)（如荀子等）。此外，也還有性無(wú)善無(wú)惡、性有善有惡、性可善可惡等種種理論。盡管在建立人的倫理道德的根據(jù)上有如此眾多的分歧，然而在如何才能建立起人的倫理道德，或者說(shuō)如何才能成為一個(gè)真正的人，則幾乎是完全一致的，即都認(rèn)為必需通過(guò)教育、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。孟子認(rèn)為，人人都具有"親親"、"敬長(zhǎng)"的"良知"、"良能"[9]，人人都具有"惻隱"、"羞惡"、"辭讓"、"是非"之心，是為為善之端。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，人的本性是善的。但是，由于環(huán)境的影響和個(gè)人的懈怠，這些善的本性在不斷地喪失，如果沒(méi)有教育、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，這些"良（未完，下一頁(yè)）
|