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儒家修養(yǎng)論今說
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）的道理，同時也可以增加許多關(guān)于鳥獸草木方面的知識[15]�？鬃臃浅Ｗ⒁�"因材施教"，在他的學(xué)生中既有以德行著稱的顏淵、閔子騫等，也有專長于政事的冉有、季路等；同時也還有語言方面的專家，如宰我、子貢等和文學(xué)方面的專家，如子游、子夏等[16]。可見，儒家對于文化知識教育也還是相當重視的。他們反對的只是為知識而學(xué)知識的傾向，而強調(diào)學(xué)知識要有助于提高人的道德品質(zhì)。在今天新知識層出不窮、瞬息萬變的信息時代，人們?nèi)绻谖幕R方面不能不斷地提高和更新，則必將被時代所淘汰。但是，在人們不斷提高和更新文化知識時，也不能回避這樣一個問題：這些高、新、精、尖的知識，在迅速提高人們的物質(zhì)生活的同時，是否有利于改善人的整體生存環(huán)境，是否有助于人的精神生活的提升？目前世界上日益熱門的研究課題，如新興的"生態(tài)倫理學(xué)"（我以為還應(yīng)當提出"科技倫理學(xué)"），以及古老的"人生價值論"等等，正是由此而提出來的。這樣，儒家把一般文化知識與倫理聯(lián)系起來的傳統(tǒng)觀念，對以上今天人們所關(guān)心和思考的熱點問題，不也還是有某種啟發(fā)意義的嗎？
儒家所講的文化修養(yǎng)，不單單是知識的高低多少，同時也表現(xiàn)在一個人的禮儀風度方面。我覺得，這一點在今天似乎很有必要特別提出來講一講。今天，我們許多人似乎特別欣賞那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認為這佯才是"瀟灑"。而在我們對中小學(xué)青少年的一般文化教育中，也主要偏重于知識的傳授，而對他們的基本禮儀規(guī)范的養(yǎng)成教育則是很不夠的。更令人擔憂的是，今天有一些"小皇帝"們，在"二"（父母）加"四"（祖父母、外祖父母）的百般溺愛下，將不知禮貌儀表為何物�？鬃邮�"席不正不坐"，"割不正不食"，"食不語，寢不言"（《論語•鄉(xiāng)黨》）。舉這個例子，并不是說要我們今天的人還要完全照孔子的樣子去做。但是，我想一個坐沒有坐相，站沒有站相，吃沒有吃相，穿著邋遢以及見了尊長連個招呼都不打，麻煩了別人連句感謝話也不說，在公共場所目無他人、任意所為的人，總不能說是一個有文化教養(yǎng)的人吧？禮貌、儀表、風度是反映一個人文化素質(zhì)高低的重要方面。在儒家經(jīng)典《儀禮》、《禮記》等著作以及許多著名學(xué)者的"家訓(xùn)"、"學(xué)規(guī)"中，有大量的關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。其中有相當一部分，在經(jīng)過新的解釋后，是可以作為今日禮儀教育或修養(yǎng)之用的。而且，不僅可以作為青少年基本品德養(yǎng)成教育和修養(yǎng)之用，甚至也可以作為各行各業(yè)成人職業(yè)禮儀教育和修養(yǎng)之用。
人們常說中國傳統(tǒng)文化是一種富于倫理精神的文化，殊不知中國傳統(tǒng)文化還是一種具有豐富藝術(shù)精神的文化�？梢院敛豢鋸埖卣f，在中國傳統(tǒng)文比中，倫理精神與藝術(shù)精神。猶如車之兩輪、鳥之兩翼，兩者相輔相成，相得益彰。儒家對于藝術(shù)教育和修養(yǎng)的重視。絲毫也不亞于對倫理道德的教育和修養(yǎng)。在他們看來，藝術(shù)修養(yǎng)有助于道德修養(yǎng)，同樣是達到完美人格不可或缺的一個基本組成部分。在先秦儒家那里，藝術(shù)教育和修養(yǎng)的主要內(nèi)容是"詩教"與"樂教"。孔子教訓(xùn)他的兒子伯魚說："不學(xué)詩，無以言"（《論語•季氏》），意思是說，不學(xué)習(xí)古代詩歌就不會應(yīng)對酬答。他認為，認真地學(xué)習(xí)古代詩歌，可以感發(fā)起人的心志，提高觀察能力，培養(yǎng)合群性，學(xué)得表達感情的方法而且詩歌中所講述的道理，近則可以用于事奉父母，遠則可以用于服事君上。此外，學(xué)習(xí)詩歌也還可以多識鳥獸草木的名目（見注25）。對于音樂，儒家尤為重視，總是把它與禮相提并論。他們認為音樂體現(xiàn)了一種和諧精神，音樂最能深刻感動人心，最能迅速變化人的性情，從而起到移風易俗的作用[17]�？住⒚�、荀諸子，都注意到了不同的音樂會對人發(fā)生不同的影響，會產(chǎn)生不同的社會效果。有的使人哀傷．有的使人悲壯，有的使人淫蕩，有的使人端莊[18]。所以，儒家十分重視音樂的格調(diào)和品位，認為一首好的樂曲應(yīng)當是美與善的統(tǒng)一[19]。隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)的樣式和內(nèi)容越來越豐富多樣，書法、繪畫、戲劇、小說等等，也都成為人們表達情感、陶冶性情、提升格調(diào)的手段與方式。
在魏晉玄學(xué)崇尚自然、得意忘象等理論和思維方式的影響下，形成了中國藝術(shù)以"立意"、"傳神"、"求韻味"為上的重要特點和根本精神。中國的藝術(shù)作品內(nèi)涵豐富，具有深邃的哲理性。它寄托著創(chuàng)作者深層的感情，又啟發(fā)著欣賞者無限的情思。藝術(shù)活動，無論是創(chuàng)作還是欣賞，都是一個人內(nèi)心感情最直接的表露，反映了他對于自然、社（未完，下一頁）
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