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儒家修養(yǎng)論今說
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）養(yǎng)的教材，也還是相當生動而深刻的。
孟子為他心目中的"大丈夫"（真正的人）立了三條標志，即"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。"（《孟子•滕文公下》）確實，一個人如果真能做到這三條，那他就是一位無愧于天地，具有高尚品德的真正的人。然而，一個人要真正做到這三條又談何容易。他需要長期地進行品德方面的修養(yǎng)，樹立起一個正確的人生觀和價值觀，才有可能達到的。在這方面，儒家以"義利"、"公私"、"苦樂"、"生死"等這些人生面臨的最現(xiàn)實的價值選擇問題，對人們進行基本的品德修養(yǎng)教育，是很值得今人注意的。因為，現(xiàn)代人的品德修養(yǎng)教育同樣也離不開這些基本的人生價值選擇。而儒家學者在這方面的許多精辟論述，無疑也還是可以作為今天人們品德修養(yǎng)的指導的。
講到"義利"問題，儒家總的傾向是重義而輕利、先義而后利，主張以義制利、見利思義[24]。在當今這個以功利為上的世界里，如果有人按漢代大儒董仲舒所提倡的"正其誼不謀其利，明其道不計其功"（《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚┑挠枟l去做，則將被人們視為迂腐。其實，無論那一個社會，也總是有這么一些只問耕耘不計功利的"迂腐"者的，他們的真誠和高尚的品德是無可非議的。我們并不要求每個社會成員都這樣去做，都要達到這樣的境界。但是，我們總也不會希望社會每個成員凡事都斤斤計較于功利吧！當然，更不會希望人人唯利是圖，見利而忘義。因此，希望人們做到如清初大儒顏元修正后的訓條："正其誼以謀其利，明其道而計其功"（《四書正誤》卷一），也就不能說是過分的要求了。
在"公私"問題上，儒家一貫強調大公無私、先公后私，提倡公而忘私，反對假公濟私。隨著時代的發(fā)展，"公"和"私"的具體對象和內(nèi)容都已發(fā)生了根本的變化，但是，我想在處理公與私兩者之間的關系上：則儒家所強調的這些原則至今仍然是正確而有效的。
在"苦樂"問題上，儒家歷來不以物質生活的貧富論苦樂，而是以精神生活的充實與否論苦樂；又以為個人之苦樂算不了什么，眾人的苦樂才是真正的、最大的苦樂。歷史上儒者所稱道的"孔、顏樂處"就是一種安于物質生活的貧困，而去追求充實的精神生活的"樂"[25]。孟子則反對"獨樂"而強調要"與民同樂"。他曾以欣賞音樂為例說，一個人樂，不如與他人一起樂；與少數(shù)人樂，不如與所有人一起樂[26]。北宋大政治家范仲淹的名言："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"（《岳陽樓記》，可以說集中地表達了儒家的"苦樂"觀。
至于"生死"問題，孔子說的"死生有命"（《論語•顏淵》），代表了儒家對待自然生死問題的基本態(tài)度。而對于來自社會原因的生死問題，儒家則總是與"義利"、"公私"等問題聯(lián)系在一起，而始終提倡"殺身成仁"、"舍生取義"，而反對"茍且偷生"。儒家這些有關"苦樂"、"生死"方面的基本觀念和精神，至今也還是值得肯定和應當效法的。
三
儒家在修養(yǎng)論上十分強調"知行合一"，也就是說，修養(yǎng)既要在認識上弄清道理，而且要在行為上身體力行。由此，他們在"求知"和"力行"方面，提出了許多具體的修養(yǎng)方法，其中也不乏可供今人擇善而用之的東西。以下?lián)褚榻B之。
儒家講修養(yǎng)，首先講立志。所謂"立志"，就是要確立宏大的、堅定的志向，明確自身的責任和奮斗的目標。孟子講："故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。"（《孟子•告子下》）這是大家都很熟悉的一段話，他在這里指出了一個事實，即一個要承擔天下重任的人，必定要受到種種艱難困苦的磨練。由此也可知，只有那些有宏大而堅定志向的人，才會自覺地去進行修養(yǎng)，主動地接受種種艱難困苦的磨練�？鬃拥茏幼酉恼f：廣博地學習而且志向堅定不移，誠懇地討教而且聯(lián)系實際思考，這樣仁德就在其中了[27]。宋儒程頤在解釋第一句話時說："學不博則不能守約，志不篤則不能力行&q（未完，下一頁）
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