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儒家修養(yǎng)論今說(shuō)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）以貴于萬(wàn)物者，蓋有理義存焉。圣人因理義之同，制為之禮，然后父子有親，君臣有義，男女有別，人道之所以立，而與天地參與�？v恣怠敖，滅天理而窮人欲，將與馬牛犬彘之無(wú)辨，是果于自暴自棄而不欲齒于人類者乎！"（轉(zhuǎn)引自孫希旦《禮記集解》）又如明儒薛瑄說(shuō)："人之所以異于禽獸者，倫理而已。何謂倫？父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五者之倫序是也。何謂理？即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信五者之天理也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名。茍倫理一失，雖具人之形，其實(shí)與禽獸何異哉！"（《薛瑄文集》卷12"戒子書"）按，呂、薛二氏之說(shuō)，足以代表宋明理學(xué)家的觀點(diǎn)，所以錄出以供參考。
[7] "凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨。今所學(xué)果為何事？人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也。"（《陸九淵集》卷35"語(yǔ)錄下"詹阜民錄）
[8] "熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽、為辭章，以釣聲名、取利祿而已也。"（《朱文公文集》卷74"白鹿洞書院揭示"）
[9] "孟子曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。"（《孟子•盡心上》）
[10] "今人之性，生而有好利焉，順是故爭(zhēng)奪而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲、有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪、合于犯分亂禮而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓、合于文禮而歸于治。"（《荀子•性惡》）
[11] "學(xué)……其義則始乎為士，終乎為圣人�！羝淞x則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。"（《荀子•勸學(xué)》）
[12]"為仁由己，而由人乎哉！"（《論語(yǔ)•顏淵》）"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（《論語(yǔ)•述而》）
[13] "君子深造之以道，欲其自得之也。"（《孟子•離婁下》）"夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。"（《孟子•告子下》）
[14] "子以四教：文，行，忠，信"（《論語(yǔ)•述而》）
[15] "子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。"（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）
[16] "德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。"（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）
[17] 如荀子說(shuō)："夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。""樂者，圣人之樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。"（《荀子•樂論》）
[18]如荀子說(shuō)："故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊。"（《荀子•樂論》）
[19] 如孔子說(shuō)："韶盡美矣，又盡善也。"（《論語(yǔ)•八佾》）
[20] "為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。不爾，皆為人之弊，卒無(wú)所發(fā)明，不得見圣人之奧。故學(xué)者先須變化氣質(zhì)，變化氣質(zhì)與虛心相表里。"（《經(jīng)學(xué)理窟•義理》，《張載集》1978年中華書局出版）
[21] "曾子曰：以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛。犯而不校。昔者，吾友嘗從事于斯矣。"（《論語(yǔ)•泰伯》）
[22] "人之為德，其猶器歟？器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎眾人之上。視彼猶賢，自視猶不足也。"（《中論•虛道》）
[23] "孔子觀于周廟而有欹器焉�？鬃訂�(wèn)守廟者曰：此為何器（未完，下一頁(yè)）
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