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儒家節(jié)欲觀的現(xiàn)代意義
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
當今世界，一切有識之士無不為人類賴以生存的地球自然環(huán)境的日趨惡劣而憂心如焚。生態(tài)平衡的肆意破壞，引起了全球的氣候反常；生活環(huán)境的橫遭污染，帶來了致命的怪病惡疾。長此以往，不僅嚴重地威脅著現(xiàn)在世界人類的生存，而且將遺害于子孫后代，大大縮短人類在地球上的生存歷史。這絕不是故作危言聳聽，而是擺在當今人類面前的無情現(xiàn)實。
從現(xiàn)象上看，造成當今世界人類生存環(huán)境危機的原因是：人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染。因此把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬�、保護性開發(fā)，加強對有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧一切后果地瘋狂掘取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從節(jié)制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成嚴重危害人類生存環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。
因此，我認為，即將到來的二十一世紀，應當是人類認真自我檢討，并切實施行欲求自我節(jié)制的時代。人們需要設計各種科學合理、利于身心健康的生活方式，重新調(diào)整人類與自然之間的關(guān)系，為子孫萬代創(chuàng)造一個優(yōu)美良好的生存環(huán)境。而為此，重溫一下中國傳統(tǒng)儒家的"節(jié)欲"觀，則將大有益于人們對自我節(jié)制欲求問題的思考，具有重要的現(xiàn)實意義。
欲，是人類生活中一個最基本的問題。儒家在欲的問題上的一個基本立場，就是認為欲不應當無限度地放縱，而要受到一定社會規(guī)范的制約。
孔子說，他七十歲以后達到一種隨心所欲而又不違離規(guī)范的境界[1]。孔子這里所說的欲的含義是很寬泛的，包括各種生理要求和社會行為。這種個人欲求既能得到自由發(fā)揮，同時又能不違離社會規(guī)范，顯然是對欲有所節(jié)制的結(jié)果。孔子到七十以后才能做到，這說明它是通過長期自覺地節(jié)制欲而培養(yǎng)出來的一種精神境界。這也是以后歷代儒學家追求的理想精神境界。
孟子也認為，人們的欲求是受到道德規(guī)范制約的，而且應當按一定的道德標準去取舍。如他說，求生是我的欲望，求義也是我的欲望，當二者不能兼得的時候，我將犧牲生命而去求得義[2]。所以，他遵循這樣一條原則：即不去做那些我不當做的事，不去追求那些我不當追求的東西[3]。孟子還認為，太多的物質(zhì)欲望甚至會有礙于人們的道德修養(yǎng)，因而提倡"寡欲"。他說，修養(yǎng)心性的方法最好是減少物質(zhì)欲望。他的為人如果欲望不多，那么善性即使有所喪失，也不會很多；他的為人如果欲望很多，那么善性即使有所保存，也只是很少一點點[4]。
荀況（約公元前298-238年）提出了一套較為詳密的"節(jié)欲"理論。例如，他在分析"禮"（指社會各種制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等）的起源時，曾這樣說：人生下來就有各種欲求，欲求得不到滿足，就不能沒有追求。人們欲望的追求如果沒有一定規(guī)定和限度，那就不可能不發(fā)生爭斗。爭斗會造成社會的混亂，混亂會使社會陷于困境。古代的圣王，為防止社會陷于混亂，因而制定各種等級制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等，以規(guī)定人們的社會地位，調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求。從而使人們的欲求不至于因為物資的不足而得不到滿足，而自然物資也不至于為人們的欲求所用盡�？傊棺匀晃镔Y和人的欲求相互制約，保持協(xié)調(diào)地增長，這就是社會等級制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等產(chǎn)生的原因[5]。荀況的分析是相當深刻的，他在此既指出了欲是人類生理本能的一種要求，更說明了它是構(gòu)成人類社會關(guān)系的一個基礎(chǔ)部分。同時，又強調(diào)了社會各種制度、道德規(guī)范等在調(diào)節(jié)人們的欲望，協(xié)調(diào)自然物資和人們欲求之間關(guān)系中的重要作用。這就是說，人的欲求應得到滿足，但也不能任其自流，而要由社會來加以限制和調(diào)節(jié)。由此也告訴我們，今天世界各國的人民和政府可以而且應當充分發(fā)揮社會各種制度、道德規(guī)范等的作用，既使人們的合理欲求得到應有的物資滿足，同時又積極地保護好自然資源，使其不至于為人們的欲求所破壞。
荀況不同意"寡欲"、"去欲"的主張[6]。他認為，欲不是有沒有的問題，而是受之于自然的本性。那種認為只有去除人們的欲求才能治理好國家社會的理論，完全是由于他們沒有辦法來正確引導人們的欲求，而被人們的有所欲求困擾住了。那種認為只有減少人們的欲求才能治理好國家社會的理論，完全是由于他們沒有辦法來合理節(jié)制人們的欲求，而被人們的過多欲求困擾住了。其實，如果人們所追求的欲望是合理的，即使多些，對于國家社會的治理又有什么影響呢？相反，如果人們所追（未完，下一頁）
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