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儒家節(jié)欲觀的現(xiàn)代意義
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）欲"的可惡和可怕，過分強(qiáng)調(diào)壓制和消滅"人欲"，表現(xiàn)出了禁欲主義的傾向。應(yīng)當(dāng)說，程朱理學(xué)家并不是完全反對(duì)欲，只是他們把那些最基本的、合理的欲歸到天理中去了。但是，他們把人的欲求限制到了最低的生理需要的程度，也確實(shí)有某種禁欲主義的傾向，因而遭到了當(dāng)時(shí)和以后許多思想家的反對(duì)和批評(píng)。例如，與朱熹同時(shí)的，以提倡心學(xué)而著名的陸九淵，他就不同意朱熹等把"天理"和"人欲"截然對(duì)立起來的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，這種說法把天與人分割開來，是一種極有害的說法[17]。明末清初大思想家王夫之，也不同意把"天理"和"人欲"截然對(duì)立起來。他認(rèn)為，離開人欲也就無所謂天理，每個(gè)人的欲望得到合理的滿足，也就是天理的全體了。但是，他并不主張縱欲，特別是放縱"私欲"，而主張發(fā)揚(yáng)"公欲"（合理的欲望），去除私欲，以至于徹底干凈[18]。
程朱學(xué)派的后學(xué)，對(duì)于程朱在理欲問題上的一些偏激說法，多少有所糾正。如明代著名程朱學(xué)派學(xué)者羅欽順，對(duì)其前輩不無批評(píng)地說，人的欲望是天性所有，既不是個(gè)人所能去掉的，也有其不可改變的必然理由。只要是合乎必然的欲望，就不可能是不善的，只有那種任意放縱欲望而不知節(jié)制的，才會(huì)發(fā)展為惡。前輩學(xué)者都說要去除人欲、遏制人欲，他們的出發(fā)點(diǎn)固然是為了防止人們墮落為惡，因而不得不嚴(yán)格防范，但是強(qiáng)調(diào)得有些過分了。人的欲望與喜怒哀樂，都是本性中所具有的，怎么能去掉呢[19]？
清代著名思想家戴震與王夫之一樣，反對(duì)把"天理"和"人欲"對(duì)立起來，而認(rèn)為理就存在于欲中。他一方面對(duì)道家、佛教以及周敦頤等的"無欲"說進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，另一方面也堅(jiān)決反對(duì)縱欲。他認(rèn)為，人的欲望如不加注意，是很容易失去控制而泛濫起來，從而影響人的道德行為。因此，他主張人們應(yīng)當(dāng)以正確的原則來規(guī)范欲望，象大禹治水那樣來疏導(dǎo)欲望，而不是簡(jiǎn)單的防御和遏制。特別值得提出一說的是，戴震直接把"天理"與"節(jié)欲"說聯(lián)系了起來。他明確地說：所謂天理，就是要節(jié)制人的欲望而不至于無限度地放縱欲望。所以說，欲望只是不應(yīng)當(dāng)無限度地放縱，而不是不應(yīng)當(dāng)有。有欲望而能節(jié)制它，使欲望既不超過它應(yīng)有的限度，又不是達(dá)不到它應(yīng)有的滿足，這難道能說它不是天理嗎[20]？這些論述，可以說都是與荀子的"節(jié)欲"說、"導(dǎo)欲"說前后相呼應(yīng)的。
人類欲求的無限度追求，從大處說破壞了整個(gè)自然界的生態(tài)平衡，惡化了人類生活的自然環(huán)境，從小處說也直接影響到個(gè)人生理和心理的健康成長(zhǎng)。此外，無可諱言，當(dāng)今世界和社會(huì)上有許多國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的爭(zhēng)斗和不安定，也是與無限度地追求私欲的滿足有著密切的關(guān)系。我們不是禁欲主義者，但也反對(duì)縱欲主義。我們須要一個(gè)美好的生活環(huán)境，一副健康的身心。為此，我們今天很有必要大力宣傳一下儒家豐富的"節(jié)欲"、"導(dǎo)欲"、"養(yǎng)欲"理論，用它來認(rèn)真地合理地規(guī)范一下現(xiàn)實(shí)中的人類生活的欲求，讓人類從那無盡欲求的桎梏中擺脫出來，把當(dāng)今人類生活的格調(diào)和情趣升華到一個(gè)新的境界。
注：
（1）"七十而從心所欲，不逾矩。"（《論語(yǔ)•為政》）
（2）"生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"（《孟子•告子上》）
（3）"無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。"（《孟子•盡心上》）
（4）"養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。"（《孟子•盡心下》）
（5）"禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。"（《荀子•禮論》）
（6）荀況所反對(duì)的"寡欲"說，主要的并不是孟子為"養(yǎng)心"而提倡的"寡欲"，而是宋钘學(xué)派那種認(rèn)為"人之情欲寡，而皆以已之情為欲多，是過也"（《荀子•正論》），"蔽于欲而不知得"（《荀子•解蔽》）的偏面性觀點(diǎn)。
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