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儒家節(jié)欲觀的現(xiàn)代意義
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）"欲不待可得，所受乎天也。""凡語(yǔ)治而待去欲者，無以道（導(dǎo)）欲而困于有欲也。凡語(yǔ)治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于多欲者也。""心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？……心之所可失理，則欲雖寡。奚止于亂。""欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也"。（《荀子•正名》）
（8）"所受乎天之一欲，制于所受乎心之多計(jì)，固難類所受乎天也。""人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。""道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也。"（《荀子•正名》）
（9）如荀子所批判的它囂、魏牟的學(xué)說，即是所謂"縱情性，安恣睢，禽獸行。"（《荀子•非十二子》）他還說過："天下害生縱欲。"（《荀子•富國(guó)》）
（10）"縱情性，安恣睢，而違禮義者為小人。"（《荀子•性惡》）"故欲養(yǎng)其欲而縱其情�！蚴侵^以己為物役矣。""故向萬(wàn)物之美而盛憂，兼萬(wàn)物之利而盛害，如此者，其求物也，養(yǎng)生也？粥（鬻）壽也？"（《荀子•正名》）
（11）"人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余布刀，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧后而恐無以繼之故也？于是又節(jié)用御欲，收斂畜藏以繼之也。是御己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉。今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也。糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。"（《荀子•榮辱》）
（12）"故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉。""足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。"（《荀子•富國(guó)》）
（13）"問飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。"（《朱子語(yǔ)類》卷十三）"問：饑食渴飲，冬裘夏葛，例以謂之天職？曰：這是天教我如此，饑便食，渴便飲，只得順?biāo)�。窮口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？"（同上，卷九十六）
（14）"孟子曰：養(yǎng)心莫于寡欲。……予謂，養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也。"（《周子全書•養(yǎng)心亭說》）"圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)聞焉！曰：一為要。一者，無欲也。"（同上，《通書》）
（15）"甚矣，欲之害人也！人之不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。"（《二程集•遺書卷二十五》）"養(yǎng)心莫善于寡欲，不欲則不惑。"（同上，卷十五）"凡人欲之過者，皆本于奉養(yǎng)，其流之遠(yuǎn)，則為害矣。"（同上《程氏易•損卦》）
（16）"人之一心，天理存則人欲亡；人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者，學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。""學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。"（《朱子語(yǔ)類》卷十三）
（17）"天理人欲之言，亦自不是至論。若天是理，人是欲，則是天人不同矣。此其原蓋出于老子。"（《陸九淵集》卷三十四《語(yǔ)錄上》）"天理人欲之分，論極有病。"（同上，頁(yè)三十五《語(yǔ)錄下》）
（18）"天理原不舍人欲而別為體。"（《周易內(nèi)傳四上》）"人欲之各得，即天理之大同。"（《讀四書大全說》卷四）"人欲之大公，即天理之至正矣。"（同上，卷三）"私欲凈盡，天理流行，則公矣。"（《思問錄•內(nèi)篇》）
（19）"夫人之有欲，固出于天，蓋有必然而不容已，且有當(dāng)然不可易者。于其所不容已者而皆合乎當(dāng)然之則，夫安往而非善乎？惟其恣情縱欲而不知反，斯為惡耳。先儒多以去人欲、遏人欲為言，蓋所以防其流者不得不嚴(yán)，但語(yǔ)意似乎偏重。夫欲與喜怒哀樂，皆性之所有者。喜怒哀樂又可（未完，下一頁(yè)）
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