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論中國傳統(tǒng)文化的人文精神
畢業(yè)論文網 2009/7/11
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻"統(tǒng)之有宗，會之有元"。若由著述載籍而論，經史子集、萬億卷帙，概以"三玄"（《周易》、《老子》、《莊子》）、"四書"（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、"五經"（《周易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學術統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂"以佛治心，以道治身，以儒治世"（南宋孝宗皇帝語，轉引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結構特征。
中國傳統(tǒng)文化的根本特點之一是：觀念上的"和而不同"〔２〕和實踐中的整體會通。具體地說，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒、釋、道三家，還是文、史、哲三科，天、地、人三學，雖有其各自不同的探究領域、表述方法和理論特征，然卻又都是互相滲透，互相吸收，"你中有我，我中有你"，難分難析。這也就是說，人們既需要分析地研究三家、三科、三學各自的特點，更需要會通地把握三家、三科、三學的共同精神。此外，如果說儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學等構成為中國傳統(tǒng)文化的一個有機整體，那么對于這個文化整體來講，其中的任何一家、一科、一學都是不可或缺的，否則這一文化整體的特性將發(fā)生變異，或者說它已不再是原來那個文化整體了；而對于其中的每一家、每一科、每一學來講，則都是這一文化整體中的一家、一科、一學，且每一家、每一科、每一學又都體現著這一文化整體的整體特性。唯其如是，對于中國傳統(tǒng)文化的研究，不管是研究那一家、那一科、那一學，我認為，首先是要把握住中國傳統(tǒng)文化的整體精神之所在，否則將難入其堂奧，難得其精義。
一
中國傳統(tǒng)文化如果從整體上來把握的話，那么人文精神可說是它的最主要和最鮮明的特征。需要說明的是，這里所說的中國傳統(tǒng)文化的人文精神與現在所謂的"人文主義"或"人本主義"等概念不完全相同。在中國傳統(tǒng)文化中，"人文"一詞最早見于《周易•彖傳》。"賁卦彖傳"曰：
"〖剛柔交錯〗，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。"〔３〕
魏王弼對此解釋說：
"剛柔交錯而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也。"〔４〕
唐孔穎達補充解釋說：
"觀乎天文，以察時變者，言圣人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化�！^乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。"〔５〕
宋程頤的解釋則是：
"天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。"〔６〕
由以上各家的解釋可見，"人文"一詞在中國傳統(tǒng)文化中原是與"天文"一詞對舉為文的。"天文"指的是自然界的運行法則，"人文"則是指人類社會的運行法則。具體地說，"人文"的主要內涵是指一種以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序的理想文明社會。這里有兩點需要加以說明：一是人們所講的"人文精神"一語，無疑與上述"人文"一詞有關，抑或是其詞源。但"人文精神"一語的涵義，又顯然要比《周易•彖傳》中"人文"一詞的涵義豐富得多。二是中國傳統(tǒng)文化中人文精神的出現和展開顯然要比"人文"一詞的出現早得多，《周易•彖傳》的面世不會早于戰(zhàn)國末，而中國傳統(tǒng)文化中的"人文精神"，遠則可以追求至中國文化的源頭，近也至少可以推溯到殷末周初。
中國典籍中，很早就有"人"是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書•泰誓》中說：
"惟天地，萬物之母；惟人，萬物（未完，下一頁）
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