|
論中國傳統(tǒng)文化的人文精神
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）uot;：《中論》、《成唯識論》、《大乘起信論》（此論為疑偽論），"九經(jīng)"：《金剛經(jīng)》（附《 心經(jīng)》）、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、 《維摩詰經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》（以上二經(jīng)為疑偽經(jīng)）、《壇經(jīng)》（此經(jīng)為本土禪宗之根本經(jīng)典），"一錄"：《景德傳燈錄》（此錄為禪宗一千七百則公案之所本）。這一歸納僅為個(gè)人淺見所及，以便初學(xué)者入門，不當(dāng)之處，切望高明賜正。
〔２〕這里借用了《論語•子路》中的一句話："子曰：’君子和而不同，小人同而不和�！�"尚"和"而卑"同"是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要觀念，"和"是綜合會通的意思，"同"是單一附和的意思。任何事物，只有不斷地綜合會通才能發(fā)展創(chuàng)新，若是一味地單一附和則將萎縮死亡。誠如周末史伯所言："夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。"（《國語•鄭語》）
〔３〕引自孔穎達(dá)《周易正義》卷三，《十三經(jīng)注疏》（上冊），中華書局1980年影印本，第37頁。
〔４〕同前注。
〔５〕同前注。
〔６〕引自《伊川易傳》卷二，上海古籍出版社1989年影印《四庫全書》本，第85-86頁。
〔７〕引自孔穎達(dá)《尚書正義》卷十一，《泰誓上》�！妒�(jīng)注疏》（上冊），中華書局1980年影 印本，第180頁。
〔８〕引自《孝經(jīng)注疏》卷五，"圣治章第九"。同前注（下冊），第2553頁。
〔９〕同前注。
〔１０〕《荀子•王制》，中華書局版《諸子集成》第二冊，第 104頁。
〔１１〕引自孔穎達(dá)《禮記正義》卷二十二，同前注第1423、1424頁。
〔１２〕同前注。
〔１３〕如，董仲舒說："天地之精，所以生物者，莫貴于人"（《春秋繁露•人副天數(shù)》）；"人受命于天，固超然異于群生�！瞧涞锰熘`，貴于物也。"（《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚�。周敦頤說："二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮，惟人也得其秀而最靈。"（《太極圖說》）邵雍說："惟人兼乎萬物，而為萬物之靈。如禽獸之聲，以類而各能其一，無所不能者人也。推之他事亦莫不然。惟人得天地日月交之用，他類則不能也。人之生，真可謂之貴矣。"（《皇極經(jīng)世書》卷七上《觀物外篇上》）
〔１４〕《老子》二十五章，引自拙著《王弼集校釋》上冊，第64-65頁。此文中之"王"， 即代表了"人"。所以王弼注此句說："天地之性人為貴，而王是人之主也。"
〔１５〕《荀子•天論》，中華書局版《諸子集成》第二冊，第206頁。
〔１６〕《荀子•禮論》，同前注第243頁。
〔１７〕引自孔穎達(dá)《禮記正義》卷五十三，同注10，第1632頁。
〔１８〕此處參考朱熹的解釋。朱熹《中庸章句》說："……能盡之者，謂知知無不明而處之無不當(dāng)也。贊，猶助也。與天地參，謂與天地并立為三也。"引自中華書局1983年版《四書章句集注》，第33頁。
〔１９〕《春秋繁露》卷六《立元神》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第781頁。
〔２０〕《春秋繁露》卷十七《天地陰陽》，同上第 808頁。
〔２１〕《春秋繁露》卷十三《人副天數(shù)》，同上第 797頁。
〔２２〕《春秋繁露》卷十一《王道通三》，同上第 794頁。
〔２３〕《老子》六十四章，引自拙著《王弼集校釋》上冊，第166頁。
〔２４〕《淮南子》卷九《主術(shù)訓(xùn)》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1245頁。
〔２５〕《淮南子》卷一《原道訓(xùn)》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1207頁。
〔２６〕《淮南子》卷十九《修務(wù)訓(xùn)》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1296頁。
〔２７〕《老子》十七章，引自拙著《王弼集校釋》上冊，第41頁。
〔２８〕〔２９〕〔３０〕《荀子•天論》，中華書局版《諸子集成》第二冊，第205-206頁。
〔３１〕〔３２〕《孟子•離婁下》，（未完，下一頁）
|