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論中國傳統(tǒng)文化的人文精神
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）之靈。"〔７〕
《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：
"天地之性，人為貴。"〔８〕
這句話中的"性"字，是"生"的意思。宋人邢昺解釋說：
"性，生也。言天地之所生，惟人最貴也。"
"夫稱貴者，是殊異可重之名。"〔９〕
其實，在《孝經(jīng)》面世之前，荀子也已提出了人最為天下貴的觀點了。他說：
"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。"〔１０〕
荀子用比較的方法，從現(xiàn)象上說明了為什么天地萬物中人最為貴的道理。其后，在《禮記•禮運》篇中，人們又進一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說：
"故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。"
"故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。" 〔１１〕
這句話中"鬼神之會"的意思，是指形體與精神的會合。如唐孔穎達解釋說：
"鬼謂形體，神謂精靈�！都懒x》云："氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也"，必形體精靈相會，然后物生，故云"鬼神之會"。"〔１２〕
以后，漢儒、宋儒如董仲舒、周敦頤、邵雍、朱熹等，也都不斷地發(fā)揮這些思想。〔１３〕正是有見于此，中國古代思想家們認為，人雖是天地所生萬物之一，然可與天地并列為三。如，《老子》書中就有所謂"故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王（或作"人"字）居其一焉"的說法，把人與道、天、地并列。不過，在《老子》書中，道還是最貴的。所以，他接著說的是："人法地，地法天，天法道，道法自然。"〔１４〕與《老子》相比，荀子對人在天地中的地位強調(diào)得更為突出，論述得也更為明晰。他嘗說：
"天有其時，地有其財，人有其治，夫是之能參。"〔１５〕
這里的"參"字就是"叁（三）"的意思，整句話的意思是說，人以其能治天時地財而用之，因而與天地并列為三。對此，荀子又進一步解釋說：
"天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也。"〔１６〕
"分"是分位的意思。在荀子看來，"明分"（確定每個人的分位）是"使群"（充分發(fā)揮人類整體力量）、"役物"（合理利用天時地財）的根本，所以他所謂的"人有其治"的"治"，也正是指人的"辨物"、"治人"的"明分"能力。同樣的意思在《禮記•中庸》也有表達，其文云：
"唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。"〔１７〕
按照傳統(tǒng)的解釋，"至誠"是圣人之德�！睹献印泛汀吨杏埂分卸颊f過："誠者，天之道也；思誠者（《中庸》作"誠之者"），人之道也"。這也就是說，人以其至誠而辨明人、物之性，盡其人、物之用，參與天地生養(yǎng)萬物的活動，因而與天地并列為三�！玻保浮�
漢儒董仲舒繼承荀子思想，亦極言人與天地并為萬物之根本。如說：
"天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。"〔１９〕
"人下長萬物，上參天地。"〔２０〕
"唯人獨能偶天地。"〔２１〕
"唯人道為可以參天。"〔２２〕
從荀子、《中庸》和董仲舒等人的論述中，應(yīng)當(dāng)說都蘊涵著這樣一層意思，即在天地人三者中，人處于一種能動的主動的地位。從生養(yǎng)人與萬物來講，當(dāng)然天地是其根本，然而從治理人與萬物來講，則人是能動的，操有主動權(quán)。就這方面說，人在天地萬物之中可說是處于一種核心的地位。中國傳統(tǒng)文化的人文精神把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成等，正是由對人在天地萬物中這種能動、主動的核心地位的確認而確立起來的。
由此，又（未完，下一頁）
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