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論中國傳統(tǒng)文化的人文精神
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）天成命。"〔４０〕
"弗敬上天，降災(zāi)下民"，"自絕于天，結(jié)怨于民"，"暴殄天物，害虐烝民"， 這是殷商失天下的緣由。
這種自周初以來形成的"以德配天"的天人合一觀中，無疑地其倫理道德色彩大大超過其宗教色彩。
天子受命于天，然只有有德者方能受此天命。何謂有德者？孟子在回答其弟子萬章問及堯舜相傳一事時，有一段論述是很值得思考的。孟子認為，天子是不能私自把天下傳給他人的，舜之有天下，是天命授予的，堯只是起了推薦的作用。那么，天又是如何來表達它的意向的呢？孟子說，天不是用說話來表達的，而是通過對舜的行為和事績的接受來表示其意向的。具體地講，就是：
"使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人�！短┦摹吩唬� ’天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。"〔４１〕
這里所謂"使之主祭而百神享之，是天受之"，顯然只具有外在的禮儀形式的意義，而"使之主事而事治，百姓安之，是民受之"，才具有實質(zhì)的意義。由孟子所引《泰誓》一語可見，"人意"是"天命"的實在根據(jù)，"天命"則是體現(xiàn)"人意"的一種禮儀文飾。
這種"天命"根據(jù)于"人""民"之意愿，"人""民"比鬼神更根本的觀念，發(fā)生于周初，至春秋時期而有極大的發(fā)展�！短┦摹分校献铀且痪渫�，也還說過這樣的話：
"天矜于民，民之所欲，天必從之。"〔４２〕
而在《尚書•皋陶謨》中說：
"天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。"〔４３〕
孔安國釋此句之義，最能體現(xiàn)天命以民意為根據(jù)的觀念。他說：
"言天因民而降之福，民所歸者，天命之。天視聽人君之行，用民為聰明。"
"天明可畏，亦用民成其威。民所叛者，天討之，是天明可畏之效。"〔４４〕
至春秋時期，這方面的思想得到了極大的發(fā)展。以下摘引幾條人們熟知的《左傳》中的材料，以見其一斑。
"〔季梁〕對曰：’夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。 ……故務(wù)其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？’"〔４５〕
"史嚚曰：’虢其亡乎！吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。’"〔４６〕
進而一些思想家更明白地宣稱"妖由人興"、"吉兇由人"。如：
"〔申繻〕對曰：’……妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖�！�"〔４７〕
何謂"棄常"？晉伯宗在回答晉侯的話中，有一段可為說明。伯宗說：
"天反時為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生。"〔４８〕
所以，當宋襄公問周內(nèi)史叔興關(guān)于"隕石于宋五"和"六鷁退飛過宋都"二事"是何祥也，吉兇焉在"時，叔興表面應(yīng)付一下，退而則告人曰：
"君失問。是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人。"〔４９〕
而晏嬰對齊侯欲使巫祝禳彗星之災(zāi)時，則進言曰：
"無益也，只取誣焉。……君無違德，方國將至，何患于彗？……若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。"〔５０〕
由此，人事急于神事，民意重于神意的觀念深殖于中國傳統(tǒng)文化之中，并成為歷代圣賢、明君無時不以為誡的教訓�！抖Y記•表記》中嘗借孔子之口，比較了夏、商、周三代文化的不同特色，其中在述及周文化特色時說：
"周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。"〔５１〕
周文化這一近人而遠鬼神的特色影響深遠，以至當季路向孔子問"事鬼神"之事時，孔子相當嚴厲地斥責說：
"未能事人，焉能事鬼！"〔５（未完，下一頁）
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