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論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
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而當(dāng)孔子在回答樊遲問(wèn)"知"時(shí)，則又表示說(shuō)：
"務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。"〔５３〕
"務(wù)民之義"是"人有其治"的具體體現(xiàn)，人之治如果搞不好，鬼神也是無(wú)能為力的。因此說(shuō)，只有懂得近人而遠(yuǎn)鬼神，把人事放在第一位，切實(shí)做好它，才能稱(chēng)之為"知"。這也許就是為什么在中國(guó)傳統(tǒng)中，把政權(quán)看得比神權(quán)更重的文化上的根源。
四
"禮"起源于祭祀，與原始宗教有著密切的關(guān)系，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而"禮"在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，則是越來(lái)越富于人文的內(nèi)涵，乃至最終成為體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的主要載體之一。"禮"通過(guò)祭祀，從消極方面來(lái)講，是為了祈福禳災(zāi)；而從積極方面來(lái)講，則是為了報(bào)本。報(bào)什么本？荀子的論述是十分值得注意的。他說(shuō)：
"禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。"〔５４〕
把君師之治作為禮之本，一方面是以禮制形式來(lái)落實(shí)人與天地參的思想，另一方面又是使"禮"包含了更多的人文內(nèi)涵。"禮"字在《論語(yǔ)》一書(shū)中凡七十四見(jiàn)，然除了講禮如何重要和如何用禮之外，對(duì)禮的具體涵義沒(méi)有任何表述。即使當(dāng)林放提出"禮之本"這樣的問(wèn)題，孔子也只是回答說(shuō)："禮，與其奢也，寧儉"〔５５〕，仍然只是如何用禮的問(wèn)題�！睹献印芬粫�(shū)中"禮"字凡六十八見(jiàn)，其中大部分也是講如何用禮的問(wèn)題，只有幾處稍稍涉及到一些禮的具體涵義，如說(shuō)："辭讓之心，禮之端也"〔５６〕；"恭敬之心，禮也"〔５７〕；"男女授受不親，禮也"〔５８〕；"禮之實(shí)，節(jié)文斯二者（指仁、義）是也"〔５９〕。荀子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中"禮"學(xué)的奠基者�！盾髯印芬粫�(shū)中"禮"字凡三百余見(jiàn)，全面論述了禮的起源，禮的教化作用，禮的社會(huì)功能等等，尤其是突出地闡發(fā)了禮的人文內(nèi)涵。如，他對(duì)禮的起源的論述，完全拋開(kāi)了宗教的解釋。他說(shuō)：
"禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。"〔６０〕
據(jù)此，在荀子看來(lái)，禮的主要內(nèi)容就是我們?cè)谏衔奶岬竭^(guò)的"明分"，或者說(shuō)"別"。所謂"別"或"明分"就是要使社會(huì)形成一個(gè)"貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也"〔６１〕的倫序。荀子認(rèn)為，確立這樣的倫序是保證一個(gè)社會(huì)安定和諧所必需的。所以他說(shuō)：
"然則，從人之欲，則勢(shì)不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱(chēng)，是夫群居和一之道也。"〔６２〕
毫無(wú)疑問(wèn)，荀子這里所講的禮，充滿了宗法等級(jí)制度的內(nèi)容，是我們今天要批判、要拋棄的。然而，我們也無(wú)法否定，任何一個(gè)社會(huì)都需要有一定的倫序，否則這個(gè)社會(huì)是無(wú)法安定和諧的。因此，荀子關(guān)于"皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱(chēng)"，從而達(dá)到"群居和一"的理想，也還是有值得我們今天批判繼承的地方。
荀子闡發(fā)的禮的人文內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中，有著極為深遠(yuǎn)的影響。從而在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，常常是把那些帶有宗教色彩的儀式納入到禮制中去，而不是使禮制作為宗教的一種儀規(guī)。試舉一例以明之。如，荀子對(duì)于人問(wèn)"雩而雨何也？"回答說(shuō)："無(wú)何也！猶不雩而雨也。"這是大家都很熟悉的一則典故。"雩"原是一種宗教色彩很濃的求雨儀式，荀子在這里雖然明確表示了"猶不雩而雨也"的意見(jiàn)，但他并沒(méi)有完全否定這種儀式，只是認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把它神化。換言之，如果把它作為一種禮的儀式，荀子認(rèn)為還是有意義的。請(qǐng)看荀子緊接著此問(wèn)后所闡發(fā)的一個(gè)重要論點(diǎn)，他說(shuō)：
"日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以（未完，下一頁(yè)）
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