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論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）其功"之說(shuō)；在修養(yǎng)上則概以"役物"為尚，即做物欲的主人，而蔑視"物役"，即淪為物欲的奴隸。
由于部分宋明理學(xué)家，如程朱等，在理欲問(wèn)題上過(guò)分地強(qiáng)調(diào)"存天理滅人欲"，因而不僅遭到歷史上不少思想家的批評(píng)，更受到了近現(xiàn)代民主革命時(shí)代思想家的激烈批判，斥其為壓制人性、無(wú)視人性，這是歷史的需要，完全是應(yīng)當(dāng)?shù)�。但是，我們�(nèi)绻娴貋?lái)檢視一下中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)"理""欲"關(guān)系的理論，則很容易就可以發(fā)現(xiàn)"存理滅欲"之說(shuō)實(shí)非據(jù)于主流地位。若如程朱等所說(shuō)，必待滅盡人欲方能存得天理，即使以此為極而言之說(shuō)，其理論上之偏頗也是顯而易見(jiàn)的。人們嘗以為程朱之說(shuō)發(fā)軔于《禮記•樂(lè)記》，如與朱熹同時(shí)之陸九淵就認(rèn)為：
"天理人欲之分，論極有病。自《禮記》有此言，而后人襲之。"〔７６〕
又說(shuō)：
"天理人欲之言，亦自不是至論。若天是理，人是欲，則是天人不同矣。此其原蓋出于老氏。《樂(lè)記》曰："人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，而后好惡形焉。不能反躬，天理滅矣。"天理人欲之言，蓋出于此�！稑�(lè)記》之言，亦根于老氏。"〔７７〕
理學(xué)家之談天理人欲或根于《樂(lè)記》，然程朱等所談之天理人欲關(guān)系與《樂(lè)記》所論之天理人欲關(guān)系已經(jīng)有了很大的不同�！稑�(lè)記》所論曰：
"人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。"〔７８〕
對(duì)照陸九淵所引本節(jié)之文，人們可以看到陸氏引文中略去了"好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外"一句，然而這一句恰好是《樂(lè)記》本節(jié)所論旨趣之關(guān)鍵所在�！稑�(lè)記》并未否定人感于物而動(dòng)的性之欲，它只是否定那種好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，且又不能反躬的人。這樣的人，在它看來(lái)就是在無(wú)窮的物欲面前，不能自我節(jié)制，而被物支配了的人，亦即所謂"物至而人化物也"。人為物所支配，為了窮其人欲，那就有可能置一切倫理原則于不顧，而做出種種背離倫理的事來(lái)。為此，《樂(lè)記》才特別強(qiáng)調(diào)了"制禮樂(lè)，人為之節(jié)"的重要和必要。
《樂(lè)記》的這一思想，很可能來(lái)源于荀子。上面我們?cè)眠^(guò)荀子一段論述關(guān)于禮的起源的文字，在那里他肯定了"人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求"。但同時(shí)他又指出，如果"求而無(wú)度量分界"，那就會(huì)造成社會(huì)的爭(zhēng)亂。因此，需要制訂禮義來(lái)節(jié)制之，以達(dá)到"養(yǎng)人之欲，給人之求"的理想。由此可見(jiàn)，如果說(shuō)在程朱理學(xué)的"存天理滅人欲"命題中具有禁欲主義意味的話(huà)，那么在《樂(lè)記》和荀子那里并無(wú)此意。《樂(lè)記》主張"是"節(jié)欲"，而荀子則除了講"節(jié)欲"外，還提出了"養(yǎng)欲"、"導(dǎo)欲"、"御欲"〔７９〕等一系列命題，"節(jié)欲"理論甚是豐富。荀子嘗指出，那些提出"去欲"、"寡欲"主張的人，其實(shí)是他們?cè)趯?shí)踐中沒(méi)有能力對(duì)人們的欲望加以引導(dǎo)和節(jié)制的表現(xiàn)。他說(shuō)：
"凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲，而困于有欲者也。凡語(yǔ)治而待寡欲者，無(wú)以節(jié)欲，而困于多欲者也。"〔８０〕
他還認(rèn)為，欲求是人生來(lái)就具有的，問(wèn)題在于你的欲求合理不合理。如果合理，那么再多的欲求也不會(huì)給社會(huì)帶來(lái)問(wèn)題，如果不合理，那么再少的欲求也會(huì)給社會(huì)造成的混亂。這就是他說(shuō)的：
"欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，受乎心也。……故欲過(guò)之而動(dòng)不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？欲不及而動(dòng)過(guò)之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂！"〔８１〕
總之，荀子認(rèn)為：
"性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不可免也�！m不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。"〔８２〕
荀子的這些思想是合理而深刻的，對(duì)于后世的影響也是極其深遠(yuǎn)的。宋明以往批判程朱"存理滅欲"說(shuō)者，其基本理（未完，下一頁(yè)）
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