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經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一與變異
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
經(jīng)學(xué)發(fā)展到唐代，進(jìn)入了一個(gè)總結(jié)和變異的時(shí)代。安史之亂前，經(jīng)學(xué)從分立走向統(tǒng)一，同時(shí)出現(xiàn)“疑古”、“惑經(jīng)”傾向；安史之亂后，啖助、趙匡、陸淳舍傳求經(jīng)，形成一個(gè)有影響的學(xué)派。
一、經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一與“惑經(jīng)”的出現(xiàn)
經(jīng)過400多年的社會(huì)變動(dòng)，到唐太宗貞觀年間實(shí)現(xiàn)全面統(tǒng)一。貞觀二年（628），唐太宗君臣在討論“近代君臣治國，多劣于前古”的原因時(shí)，王珪提出：
古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓以適其欲，所任用大臣，復(fù)非經(jīng)術(shù)之士。漢家宰相，無不精通一經(jīng)，朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識(shí)禮教，治致太平。近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風(fēng)大壞。[1]
唐太宗“深然其言”。于是，百官中“學(xué)業(yè)優(yōu)長，兼識(shí)政體者”多進(jìn)官階，累加升遷。同時(shí)詔停周公為先圣，始立孔子廟于學(xué)堂，以仲尼為先圣；大收天下儒士，令至京師予以提拔�！皩W(xué)生通一大經(jīng)以上，咸得署吏�！比欢�，科舉考試的主要科目“明經(jīng)”科卻面臨一個(gè)問題，儒家經(jīng)典經(jīng)漢魏數(shù)百年的變異，不僅文字互有異同，注疏更是多種多樣，無法確定“標(biāo)準(zhǔn)答案”，給考試閱卷帶來許多難以解決的困難。
更為重要的是，前代流傳下來的經(jīng)典已經(jīng)滲入形形色色的思想觀點(diǎn)，有的包含著濃厚的天人感應(yīng)色彩，有的則夾雜著讖緯神學(xué)的印記，還有的傾向虛無的玄學(xué)思想，加之今古文之爭、南學(xué)北學(xué)差異等等，不完全符合唐初“大一統(tǒng)”政治的需要。統(tǒng)一儒家經(jīng)典，實(shí)際上也是統(tǒng)一官方意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)一教育方針。
貞觀四年（630），開始了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的第一步――統(tǒng)一儒家經(jīng)典的文字。
唐太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，詔中書侍郎顏師古于秘書省考定《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》“五經(jīng)”。這五部經(jīng)書，是儒家經(jīng)典的主體�！拔褰�(jīng)”的說法，早在西漢時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。
顏師古（581－645），名籀，字師古,以字行于世。少時(shí)即繼承家學(xué)傳統(tǒng)，博覽群書，尤精文字訓(xùn)詁。受命之后，經(jīng)過三年的核校，將“五經(jīng)”文字校定完畢。由于各家“傳習(xí)師說，舛謬已久”，對(duì)于顏師古的校定不以為然。唐太宗又詔宰相房玄齡會(huì)集儒生“重加詳議”。顏師古針對(duì)儒生們提出的非難，征引晉、宋以來的古本，對(duì)于每一個(gè)問題都從容地“隨方曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表”，答辯的結(jié)果是“諸儒莫不嘆服”，唐太宗也“稱善者久之”。七年（633）十一月，新校定的“五經(jīng)”作為《五經(jīng)定本》，正式頒行天下。
唐太宗崇儒學(xué)，為的是在思想領(lǐng)域結(jié)束魏晉南北朝以來玄學(xué)、佛學(xué)和儒學(xué)解經(jīng)紛紜的局面，注釋要求統(tǒng)一，讀音要求規(guī)范，這在當(dāng)時(shí)也是大勢所趨。陸德明《經(jīng)典釋文》與孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，正好符合時(shí)代要求，唇齒相依，相輔而行。
陸德明（約556－628）[2]，本名元朗，后以字為名。生于北周，長于南朝陳，陳亡入隋。唐初為秦王府文學(xué)館學(xué)士、太學(xué)博士，終官國子博士�！督�(jīng)典釋文》的撰著時(shí)間，歷來爭論不休，但唐太宗獲讀后大加稱贊，并賞賜其家屬，表明其書是陸德明在隋朝的30余年，也即他年富力強(qiáng)之時(shí)完成的。
《經(jīng)典釋文》側(cè)重經(jīng)籍讀音的劃一，也兼及字義�！缎蜾洝穼�(shí)際是一部小型經(jīng)學(xué)史，從中可以了解隋以前經(jīng)學(xué)發(fā)展的沿革和基本情況。經(jīng)注流傳自有其本身的規(guī)律，如何確定注本，陸德明不依是否流傳和淘汰定其優(yōu)劣，而是從客觀實(shí)際和學(xué)術(shù)承傳出發(fā)。所依注本，《周易》主王弼、韓康伯注，《尚書》主孔安國傳，《詩》主毛傳鄭箋，《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）主鄭玄注，《春秋左氏傳》主杜預(yù)注，《公羊傳》主何休注，《谷梁傳》主范寧注，《孝經(jīng)》主鄭注十八章本，《論語》主何晏集解，《老子》主王弼注，《莊子》主郭象注，《爾雅》主郭璞注。這14種經(jīng)注，如果孔安國傳屬于魏晉時(shí)期偽作，則漢代注6種，魏晉注8種。除開《老子》、《莊子》，儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注本基本確定下來�！缎⒔�(jīng)》后來由于唐玄宗的御注本流行，鄭注遂廢�？追f達(dá)《五經(jīng)正義》采用的都是陸德明《經(jīng)典釋文》所選注本，一直流傳。儒家經(jīng)典十三經(jīng)，《孟子》之外，所用注本也都遵循的是《經(jīng)典釋文》，陸德明的首創(chuàng)之功不可沒。
《經(jīng)典釋文》所依注本，魏晉多于漢代，南學(xué)多于北學(xué)。但陸德明對(duì)于經(jīng)學(xué)的看法和治經(jīng)的方法則是漢學(xué)系統(tǒng)。因此，他特別重視和強(qiáng)調(diào)“音訓(xùn)”�！督�(jīng)典釋文序》這樣寫道：“古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辨，質(zhì)而不野，繁而非蕪。”《條例》對(duì)“音訓(xùn)”的沿革及注音更是多所總結(jié)：“先儒舊音，多不注音。然注既釋經(jīng)，經(jīng)由注顯，若讀注不曉，則經(jīng)義難明�！弊⒔�(jīng)既要懂得字音，又要了解字義，運(yùn)用音義要與經(jīng)文相合。因此，歷來評(píng)價(jià)《經(jīng)典釋文》，都非常重視它在這一方面的成就：
（《經(jīng)典釋文》）所采漢、魏、六朝音切凡二百三十余家，又兼載諸儒之訓(xùn)詁，證各本之異同。后來得以考見古義者，《注疏》以外，惟賴此書之存，真所謂（未完，下一頁）
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