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經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一與變異
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）殘膏剩馥，沾溉無窮者也。[3]
總之，陸德明既尊周、孔，又尚老、莊；既重漢學(xué)鄭注，又重玄學(xué)王注，儒道兼通�！督�(jīng)典釋文》亦非漢非玄，或叫作既漢既玄，表現(xiàn)著隋唐時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展所處時(shí)代特征。
在統(tǒng)一五經(jīng)的文字之后，緊接著的便是對(duì)經(jīng)文作統(tǒng)一的義疏。
唐太宗因“儒家多門，章句繁雜”，詔顏師古與國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等諸儒撰《五經(jīng)義疏》，后定名為《五經(jīng)正義》。正義，就是正前人之義疏。不論南學(xué)、北學(xué)的差異，還是今文、古文之爭(zhēng)，亦不囿于哪家哪派，而是將前人注疏統(tǒng)統(tǒng)看作資料，辨析各家之說的優(yōu)劣短長(zhǎng)，翦其繁冗，撮其機(jī)要，取其文證詳悉、義理精審之說，對(duì)《五經(jīng)》的內(nèi)容及思想作出標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的解釋。
孔穎達(dá)（574－648），自幼就讀儒家經(jīng)典，及長(zhǎng)尤精《左氏傳》、鄭氏《尚書》、王氏《易》、毛《詩(shī)》、《禮記》。貞觀年間，長(zhǎng)期在國(guó)家最高學(xué)府――國(guó)子監(jiān)為博士、司業(yè)、祭酒�！段褰�(jīng)正義》的始撰時(shí)間記載不詳，最初完成時(shí)間在貞觀十二年（638）�！短茣�(huì)要》這樣記載：
貞觀十二年，國(guó)子祭酒孔穎達(dá)撰《五經(jīng)義疏》一百七十卷，名曰《義贊》，有詔改為《五經(jīng)正義》。[4]
由于各家承傳分歧相沿已久，太學(xué)博士馬嘉運(yùn)“以（孔）穎達(dá)所撰《正義》頗多繁雜，每掎摭之，諸儒亦稱為允當(dāng)�！盵5]貞觀十六年，唐太宗又詔對(duì)《五經(jīng)正義》“更令詳定”。原班人馬外，又分別增加若干學(xué)有成就者，最后由趙弘智“復(fù)更詳審”。高宗永徽二年（651），孔穎達(dá)卒后第三年，再一次“刊正”。至永徽四年，《五經(jīng)正義》“刊正”完成，高宗下詔“頒于天下，每年明經(jīng)，依此考試�！盵6]《五經(jīng)正義》的完成，使朝廷對(duì)歷代“五經(jīng)”注釋的是非曲直、優(yōu)劣可否作了一次總評(píng)價(jià)，成為漢代以來儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)重要的里程碑。
《五經(jīng)正義》注本的選定，采用全國(guó)頒行的標(biāo)準(zhǔn)本，即陸德明的《經(jīng)典釋文》、顏師古的《五經(jīng)定本》�！段褰�(jīng)正義》特別重視前人的經(jīng)學(xué)研究成果，這在各序都有說明。撰著過程中，雖然遵循“注宜從經(jīng)，疏不破注”等古訓(xùn)，但在所引注、疏之外，又力求旁征博引，匯集眾家經(jīng)說�？追f達(dá)的經(jīng)學(xué)理論，也分布在各序之中。
首先，關(guān)于“大一”之理，《禮記正義》一開頭就作如是說：
夫禮者，經(jīng)天地，理人倫。本其所起，在天地未分之前。故《禮運(yùn)》云：夫禮，必本于大一。是天地未分之前，已有禮也。禮者，理也，其用以治，則與天地倶興。
這顯然是吸收了道家關(guān)于“道”的說法，“大一”實(shí)亦源于老、莊。孔穎達(dá)等將儒家之禮說成源于“大一”，先于天地而形成、存在，是為了論證禮的永恒�！岸Y”者，天地之“理”也，體現(xiàn)萬物自然之“理”。雖然孔穎達(dá)等從佛、道二教學(xué)說中借用了一些觀點(diǎn)和論辯方法，但又十分注意劃清儒與佛、道的界限。在《周易正義序》中說：“原夫易理難窮，雖復(fù)元之又元，至于垂范作則，便是有教而教，若論住內(nèi)住外之空，就能就所之說，斯乃義涉于釋氏，非為教于孔門也。”“今既奉敕刪定，考察其事必以仲尼為宗，義理可發(fā)�！�
其次，嘗試將“心”、“性”、“欲”與儒家禮法規(guī)范結(jié)合起來�！抖Y記正義序》提出“心”、“性”、“情”、“欲”等概念，對(duì)于儒家學(xué)說是一個(gè)突破。
夫禮者，經(jīng)天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人，上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽(yáng)而遷變。故曰：人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生；動(dòng)靜愛惡之心，于是乎在。
孔穎達(dá)等感到，單純靠重復(fù)儒家教條已經(jīng)不足以對(duì)抗佛、道二家在思想領(lǐng)域的攻勢(shì)，便也論起“心”、“性”、“情”、“欲”，乃至于“動(dòng)”、“靜”、“理”、“道”等等，將佛、道二教的概念拿來為己所用，并從正面肯定其自然性、合理性，以此引申“禮”最符合人的本性。
其三，“上裨圣道，下益將來”。在《周易正義序》結(jié)尾處，孔穎達(dá)寫出注疏儒家經(jīng)典的心愿――“庶望上裨圣道，下益將來”，這一思想貫穿整個(gè)《五經(jīng)正義》�？追f達(dá)探討“五經(jīng)”的起源及功用，盡量追溯遠(yuǎn)古，表現(xiàn)出對(duì)儒家經(jīng)典的崇拜。只有講到經(jīng)學(xué)的具體歷史作用時(shí)，才表現(xiàn)出比較理性的態(tài)度�！段褰�(jīng)正義》對(duì)于經(jīng)與注的具體解釋是周詳而明白的，對(duì)于“五經(jīng)”的說明則兼有儒、道，包納秦、漢、魏晉南北朝以及隋朝的各種主流思想，熔冶于一爐。
從陸德明《經(jīng)典釋文》、顏師古“五經(jīng)”定本，到孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，儒家主要經(jīng)典有了音訓(xùn)、文字、義疏彼此配套的標(biāo)準(zhǔn)定本。官方對(duì)于儒家經(jīng)典的統(tǒng)一，使儒學(xué)走向自身發(fā)展的高峰。但由于是“欽定”的思想，同時(shí)又使之趨于僵化。日后一些有膽識(shí)的學(xué)者適應(yīng)社會(huì)變化的需要，便開始“以己意說經(jīng)”，打破《五經(jīng)正義》的成說。
《五經(jīng)正義》受佛、道等思想的影響，出現(xiàn)某些對(duì)于心性義理的探討，盡管還非常粗略，卻應(yīng)加注意。
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