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經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一與變異
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）官方據(jù)以為基礎(chǔ)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)受到“末學(xué)”的劇烈沖撞，出現(xiàn)危機(jī)。但是，如何擺脫這種思想“危機(jī)”，卻處在困惑之中。
三、《春秋》新學(xué)的興起
當(dāng)朝野上下普遍有感于傳統(tǒng)思想日漸衰微之際，遠(yuǎn)離京師的東南一隅悄然出現(xiàn)了一個小人物的《春秋》經(jīng)、傳研究。數(shù)十年后，終于形成頗具影響的學(xué)派，占據(jù)了中國經(jīng)學(xué)史上不容忽視的重要一席。
前文所引李肇?cái)⒋诖髿v以后“專門之學(xué)”，有“啖助、趙匡、陸淳《春秋》”，便是中唐興起的重要學(xué)派。
關(guān)于啖助等研究《春秋》經(jīng)、傳的情況，最早、最詳細(xì)的記述便是經(jīng)陸淳（后改名陸質(zhì)）整理的《春秋集傳纂例》卷1所收《修撰始末記》。
啖助（724－770），字淑佐，祖籍趙州，后徙關(guān)中。玄宗末，客居江東。恰逢安史之亂，不得還歸中原，遂以文學(xué)入仕，為臺州臨海尉，又調(diào)潤州丹陽主簿。任滿之后，在家著述。“始以上元辛丑歲，集三傳，釋《春秋》�！鄙显脸髿q（761），正當(dāng)安史之亂第6個年頭。上一年年底，浙東一帶還有過“劉展之亂”，攻占潤州、升州等地。藩鎮(zhèn)跋扈，禍亂不斷，對形成其思想學(xué)說，有著直接影響。啖助“集三傳，釋《春秋》”，前后歷時10年，“至大歷庚戌歲（770）而畢”。此間，陸淳從學(xué)于啖助。就在集釋即將告成的這一年，趙匡自宣歙觀察使府往還浙中，途經(jīng)丹陽，“詣室而訪之（啖助），深話經(jīng)意，事多響合。期返駕之日，當(dāng)更討論�！辈幌豚⒅古c世長辭，年僅47歲。啖助逝后，陸淳“痛師學(xué)之不彰，乃與先生之子異，躬自繕寫，共載之以詣趙子�！盵14]
趙子，即趙匡，字伯循，天水人，為宣歙觀察使陳少游幕府，累隨鎮(zhèn)遷轉(zhuǎn)。此時，趙匡正隨陳少游赴浙東觀察使任。先前相約，與啖助“當(dāng)更討論”的“經(jīng)意”，如今只能由趙匡來進(jìn)行“損益”增刪了。其后，陳少游遷揚(yáng)州長史、淮南節(jié)度使，趙匡又隨任至揚(yáng)州，為淮南節(jié)度判官。
陸淳（？－805），字伯沖，吳郡（今江蘇蘇州）人。陳少游鎮(zhèn)淮南之后，大約因趙匡的關(guān)系，知其有才氣，遂辟為淮南從事。這樣，趙匡、陸淳二人便可以隨時隨地切磋《春秋》經(jīng)、傳。趙匡一面因啖助學(xué)說而加“損益”，陸淳則一面“隨而會纂之”�！爸链髿v乙卯歲（775）而書成”，即今天所見《春秋集傳纂例》10卷。隨即，陳少游又薦之于朝廷，詔授陸淳太常寺奉禮郎。陸淳入朝后，“累遷左司郎中，坐細(xì)故，改國子博士，歷信、臺二州刺史”，與韋執(zhí)誼相友善。此間，另撰《春秋微旨》3卷、《春秋集傳辨疑》10卷，闡發(fā)啖助、趙匡學(xué)說。順宗即位，韋執(zhí)誼為相，征陸淳為給事中、皇太子侍讀。為避皇太子名諱，改淳為質(zhì)，史書稱其為陸質(zhì)。陸淳與韋執(zhí)誼、柳宗元、劉禹錫、呂溫、李景儉等結(jié)為“死友”，參預(yù)了王伾、王叔文發(fā)動的“永貞革新”活動。
啖助的學(xué)說，起初幾乎不為人知，歷經(jīng)30余年，始由陸淳而聞名。細(xì)論起來，這一學(xué)派的形成，首創(chuàng)其說者推啖助，充分發(fā)揮者為趙匡，整理推廣者是陸淳。三人之間，啖助、陸淳為師生，趙匡、陸淳為益友。這有呂溫代陸淳所寫《代國子陸博士進(jìn)﹤集注春秋﹥表》（憲宗）為證：“以故潤州丹陽縣主簿臣啖助為嚴(yán)師，以故洋州刺史臣趙匡為益友�！盵15]前引陸淳《修撰始末記》，亦只稱啖助為“先生”，而呼趙匡為“趙子”，趙匡與陸淳顯然沒有師生關(guān)系。兩《唐書•陸淳傳》以陸淳師趙匡、趙匡師啖助，實(shí)是一大謬誤！
先前官方頒布《五經(jīng)正義》，其中《春秋正義》只尊《左傳》�？婆e取士，明經(jīng)科以《春秋左氏傳》為大經(jīng)，以《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》為小經(jīng)。[16]當(dāng)時學(xué)子，則僅知有《左傳》，不聞有公、谷；多知《左傳》史事，少聞《春秋》義理。但當(dāng)安史亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)形成，社會現(xiàn)狀恰似孔子所處時代――“周德雖衰，天命未改”。如果再尊《左傳》，豈不等于承認(rèn)諸侯可以挾天子的歷史。這是中唐以來最高統(tǒng)治集團(tuán)極不情愿，也最擔(dān)心的事情。事實(shí)雖然不能夠改變，但又不允許其成為“以下犯上”的歷史“根據(jù)”，就得另外想出一種新的說法來。好在這樣的說法，老祖宗那里早就有過。解《春秋》，自西漢以來就一直有左氏、公羊、谷梁三家，而公、谷兩家不說史實(shí)，只談義理，正可以從中發(fā)掘適合需要的“根據(jù)”。在這種背景下，啖助不僅親身感受到安史之亂的禍害，還目睹了浙東劉展的反叛，決定通過史實(shí)與義理的對照，重新闡釋《春秋》經(jīng)意。
啖助“集三傳，釋《春秋》”的基本原則是：
《老氏》曰：“大道甚夷，而人好徑�！毙乓樱」手齻鞣至�，其源甚同，擇善而從，且過半矣。歸乎允當(dāng)，亦何常師。
予輒考核三傳，舍短取長。又集前賢注釋，亦以愚意裨補(bǔ)闕漏，商榷得失，研精宣暢，期于浹洽。尼父之志，庶幾可見。疑殆則闕，以俟君子。[17]
這里引用《老子》之言，表明“三教”融合在此時已經(jīng)成為一種趨勢。“集傳”《春秋》，“擇善而從”、“取長補(bǔ)短（未完，下一頁）
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