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中華文化的元色是兼容--從龍文化說起
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
中華民族締造了世界上唯一沒有中斷文化傳統(tǒng)的文明古國。兼容、創(chuàng)造和自強(qiáng)不息的文化精神在中國形成多元一體的文明體系，不論王朝興亡，國運(yùn)盛衰，中華文化都能在不斷的吸收和融合中生生不息。中華文化正是具有這樣博大精深和海納百川的精神才葆有旺盛的生命力，造就了中華民族的輝煌。
今年清明，在陜西黃帝陵舉行了盛大的公祭儀式，在行禮如儀后，一具長達(dá)60多米的巨龍騰空而去，此時(shí)此景莫不使中華民族的子孫分外激動(dòng)，因?yàn)樽怨乓詠恚鸵札埖膫魅俗栽偟闹腥A民族，歷經(jīng)六千年的歷史，步入21世紀(jì)，正如這巨龍一樣在世界騰飛。
一、龍的多元復(fù)合，是中華文化本色的體現(xiàn)。
龍，在古代中國人的信仰中是最神異的靈獸。它那突兀不凡，橫空出世的氣勢，詼奇譎怪，玄奧莫測的威力，對(duì)炎黃子孫世世代代有永遠(yuǎn)的吸引力。這來自上古的圖騰崇拜，何以千秋萬代傳衍不息? 這是因?yàn)辇堅(jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是內(nèi)涵博大而又最富有魅力的形象。
這魅力首先來自，中華民族富有追溯始祖和共祖的傳說，在各種傳說中以龍的傳說歷史最悠久，覆蓋面最廣闊。
我們的祖先自有圖騰崇拜以后，龍就成為最早的崇拜偶像。那獸面蛇身的形態(tài)，在甲骨文、金文和青銅禮器中有栩栩如生的造型，可以說從有文字以來就有對(duì)龍的記載和崇拜�！墩f文解字》說:“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵�！睂�(duì)“龍”的釋義也是描述龍的形象和神奇，這是造字者對(duì)龍充滿敬畏心理的反映。這一崇拜可以上溯到史前時(shí)期，在河南濮陽發(fā)現(xiàn)6000年前用蚌殼精心擺塑的龍圖案，那昂首、曲頸、弓身、飛騰的姿態(tài)，獲得“華夏第一龍”的稱譽(yù)；在遼寧興隆洼還發(fā)掘到七、八千年前用石塊堆塑龍形的遺址。從這些遺跡可以推知，這能上天入海，威力無邊形象的成型，幾乎與中華文化一樣古老，僅僅用實(shí)物可資證明的這一崇拜在中國至少已有八千年的歷史。
在傳說中的龍崇拜比這更遙遠(yuǎn)，每個(gè)古老民族都有關(guān)于萬物創(chuàng)生的神話，在中國開天劈地的是盤古氏，《太平御覽》記載這一神話說:“ 天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千羅，天地開辟，陽清為天，陰濁為地�！薄独[史》中記述盤古死后化生萬物: “氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋絡(luò)為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精隨為珠玉，汗流為雨澤。”按這說法，宇宙本是混沌一片，從有盤古氏后才開出天地萬物，“盤古何神兮立天地? 巨靈何圣兮造山川? ”唐詩中就有這樣的詰問，為什么盤古有那樣大的神力，因?yàn)樗匠Ｈ�，是一條龍。人們把這樣開天劈地的偉大的形象賦予龍，是對(duì)龍推崇極至的表現(xiàn)。
龍?jiān)谶h(yuǎn)古受到這樣的尊崇，是因?yàn)橄热藗儼阉暈樯膩碓�，中華民族以炎黃為始祖是悠久歷史的共識(shí)。古籍記載“ 軒轅(黃帝)黃龍?bào)w”， 神農(nóng)氏母親見到“神龍首”有感而“生炎帝”，因此神農(nóng)氏又稱神龍氏，炎黃二帝都是龍的后代。龍的傳說不僅在史前盛行，自華夏族形成國家伊始就開始了龍的傳人史。蛇與龍?jiān)趥髡f中本是兩位一體的形象，人面蛇身的女媧與伏犧交尾的壁畫已廣為人知。第一代王朝夏的國君禹，姓姒，即已，已即蛇。禹字從蟲，蟲與已同，即與蛇同，《初學(xué)記》說鯀死后“三歲不腐，剖之于吳刀，化為黃龍，是用出禹�！庇硎侵袊谝淮�，也是龍的第一代傳人。
有關(guān)龍的傳說在少數(shù)民族地區(qū)也相當(dāng)豐富。西南是巴蜀人的故鄉(xiāng)，“巴”字，《說文解字》釋為“蟲”，“象它(蛇)”；“蜀”字的含義是“人首蛇身”；傳說西南哀牢人是少女沙壹與龍感應(yīng)懷妊而生的后代；在唐代立國的南詔又稱龍尾；大理國的創(chuàng)始者段思平在傳說中是龍的后代；彝族有《祭龍經(jīng)》，尊崇龍蛇是彝族傳之久遠(yuǎn)的風(fēng)俗。種種資料不論是考古的、文獻(xiàn)的、口耳相傳的，都反映在中國的許多地區(qū)都有相似的龍崇拜。
古人習(xí)慣以東西南北中五個(gè)方位來表達(dá)地域和空間觀念，黃帝起自黃河流域，地處中原地帶，對(duì)周邊地區(qū)處于中心的位置。五方氏族聚會(huì)，古語稱“五龍聚會(huì)”，黃帝居其中。這居中觀念的形成，表現(xiàn)了黃帝在與地方氏族的聯(lián)合中取得中央共主的地位。共主與共祖，相得益彰，以龍崇拜為中心，勾畫出中華民族聯(lián)合的雛形。
在民眾心目中，龍的顯貴首先是因?yàn)樗峭䴔?quán)顯赫的帝王象征。秦始皇自稱祖龍，漢高祖自認(rèn)是其母與龍交合而生，唐太宗自詡真龍?zhí)熳樱裁础褒堫仭�、“龍�(bào)w”、“龍種”、“龍子龍孫”、“龍袍”、“龍座”、“龍床”等等，幾乎成為皇帝體貌和生活用品的專用名稱，凡是僭用這些名稱的都視為大逆不道。龍，自秦漢以后就被統(tǒng)治者利用，成為皇帝和皇權(quán)的符號(hào)，享有至高無上的權(quán)威性。
然而，龍的貴族化并沒有取代它的平民性。龍，還是一代俊杰的美稱，諸葛亮出山前自稱臥龍就是一例；高才俊逸的風(fēng)度被奉為“龍章鳳彩”；雄勁剛健的美文雅稱為“龍文”；科舉會(huì)試中（未完，下一頁）
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