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中華文化的元色是兼容--從龍文化說(shuō)起
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）華文化發(fā)展的過(guò)程，以兼容并蓄的胸懷吸收各地區(qū)和外來(lái)文化，建立多元復(fù)合的文化體系，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。
人們往往有這樣的錯(cuò)覺(jué)，以為凡是傳統(tǒng)的都是土生土長(zhǎng)的，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化融有豐富的外來(lái)文化因素。衣食住行是人們最基本的生活需求，交通不便，旅程艱險(xiǎn)，都擋不住人們對(duì)商品交換的渴望，步行馬載，跋山涉水，傳播文明的種子，改善物質(zhì)生活的事例，屢屢不勝枚舉，最古的史藉《尚書》記述:“ 四夷咸賓，無(wú)有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物，惟服食器用�！爆F(xiàn)在人們常吃的蔬菜有來(lái)自南美的西紅柿、玉米、土豆，印度的茄子，伊朗的菠菜，巴西的花生，歐洲的蘋果，還有西域的葡萄、西瓜等等都是古代的“舶來(lái)品”，在《詩(shī)經(jīng)》中記載的二千多年前的數(shù)十種蔬菜瓜果，大都在歷史發(fā)展中淘汰。中國(guó)是最早發(fā)明絲織品的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)銷古羅馬的絲綢，價(jià)錢比金子還要貴重，但是中國(guó)人穿用最多的棉布原料棉花，則是傳自異邦，到元明才普及。先秦的人們還席地而坐，后來(lái)坐上椅子，睡在床上，屋上蓋的琉璃瓦，園林中各式各樣的塔，餐桌上的烙餅，以及納涼用的折扇等等日用器物，都是受惠外來(lái)文化，為中國(guó)人所享用。
如果說(shuō)吃穿用是通過(guò)商品交換，滿足人們的物質(zhì)生活欲望，那么在精神生活中非商品性的創(chuàng)造，如宗教、藝術(shù)和學(xué)術(shù)也通過(guò)各種渠道傳入中國(guó)。物質(zhì)生活上的享用，不可抑制地要求滿足精神上的需要，物質(zhì)的、精神的幾乎聯(lián)翩東漸。胡琴、琵琶并非國(guó)產(chǎn)，戲曲器樂(lè)百分之六、七十以上是從西域移植的，先秦的華夏古樂(lè)大都已失傳。如果沒(méi)有印度佛教藝術(shù)的引進(jìn)，就不可能有敦煌壁畫、大同云岡石窟、樂(lè)山大佛的輝煌成就。玉兔月宮的神話故事在我國(guó)家喻戶曉，那個(gè)白毛、紅睛、長(zhǎng)耳朵的可愛(ài)形象，乃是先民從羅馬野兔馴養(yǎng)中培育的家生品種，而白兔與月亮相聯(lián)系的構(gòu)圖是來(lái)自印度廟宇的壁畫。時(shí)下著書立說(shuō)常用的章節(jié)體，自漢魏以后形成。先秦的諸子典籍，體大精深自不待言，但著述體裁除了文學(xué)作品和訓(xùn)詁以外，基本上是語(yǔ)錄體或敘述體，行文籠統(tǒng)，脈絡(luò)不清，佛教的輸入帶來(lái)經(jīng)論中條分縷析的傳統(tǒng)，促使著述體變革，形成章節(jié)體，沿用至今。佛教的哲理和思辯對(duì)民族智慧有莫大的影響，最雄辯的事實(shí)是，作為封建社會(huì)后期正統(tǒng)思想的理學(xué)，是融匯儒、佛、道三家學(xué)說(shuō)而形成的儒學(xué)新流派，西來(lái)的印度學(xué)說(shuō)對(duì)構(gòu)造理學(xué)有不可低估的作用。古人有句名言:“東海有圣人焉，此心同，此理同也；西海有圣人焉，此心同，此理同也�！彪m然它的本意是強(qiáng)調(diào)“理”的普遍意義，但也體現(xiàn)了兼容并蓄的精神，只要具有“理”的真諦，不管是來(lái)自西方或東方，都可尊為圣人，奉為楷模。中國(guó)人對(duì)生化萬(wàn)物的天，覆育萬(wàn)物的地，孕養(yǎng)生命的祖，立德、立功、立言的圣賢，四者同祭。在民間信仰中，儒家的孔子、佛家的釋迦牟尼，道家的老子并祀于一堂，佛寺、道觀、孔廟遍設(shè)各地，相安相容。信儒的信道又信佛屢見(jiàn)不鮮。對(duì)于少數(shù)民族，并不在意膚色和種族的差別，只注重禮義的教化和認(rèn)同，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”，“天下一家”，“夷狄進(jìn)中國(guó)則中國(guó)之”等等，表明中國(guó)文化的兼容精神可上可下，無(wú)粗無(wú)細(xì)，兼采并容，富有匯眾流而入大海的恢弘氣魄。
中國(guó)封建社會(huì)是高度集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)，皇權(quán)高于一切，政權(quán)對(duì)文化有直接干預(yù)的作用，正確的政策能揚(yáng)長(zhǎng)抑短，錯(cuò)誤的政策也能揚(yáng)短抑長(zhǎng)，政策上的開(kāi)放與閉鎖，對(duì)中國(guó)文化的盛衰有極其重要的作用。
唐代是一個(gè)開(kāi)放性的朝代，《新唐書. 五行志》記載天寶年間: “貴族及士民好為胡服、胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小�！� 時(shí)人稱為“時(shí)世妝”，元稹的《法曲》詠:“胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊�！薄杜f唐書. 音樂(lè)一》述:“ 梁、陳舊樂(lè)，雜用吳楚之音；周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè)�！� 胡樂(lè)、胡舞、胡服風(fēng)靡一時(shí)， 大唐雅樂(lè)更是薈萃中外古今之作。印度的佛教在唐代擁有很大的勢(shì)力，韓愈的辟佛，不僅不能摧抑佛教，反而促成中國(guó)式的教派，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗的興起，佛教經(jīng)典在中國(guó)保存之多，連印度本土也望塵莫及。西方的景教在唐代擁有數(shù)萬(wàn)教民，連戰(zhàn)功赫赫的大將郭子儀也成為教徒，伊斯蘭教在唐代開(kāi)始在中國(guó)立足。佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教、火襖教等等相繼在泉州建立寺院，土的洋的教派林立，互不干擾，被后世譽(yù)為世界宗教博物館。海陸絲綢之路聯(lián)結(jié)東西方文化，敦煌文化成為東西方文化交匯的偉大成果。中外貿(mào)易尤為發(fā)達(dá)，在廣州的外商云集十萬(wàn)之眾。在長(zhǎng)安留學(xué)的外國(guó)學(xué)生有三萬(wàn)多人，《新唐書》記載，在長(zhǎng)安增辟的學(xué)生宿舍有一一千二百多間，“四夷若高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃，相繼遣子弟入學(xué)。”唐代出土的黑人陶俑，從體型、膚色、發(fā)式、五官的特征來(lái)看與非洲的黑人維妙維肖，中國(guó)藝人非有長(zhǎng)期的觀察，不能創(chuàng)作出如此逼真的形象。長(zhǎng)安是馳名世界的國(guó)際大都會(huì)，胡風(fēng)盛極一時(shí)，這使近代學(xué)者驚嘆: 唐代印度化了! 其結(jié)果不僅沒(méi)有使?jié)h文化化為印度文化，反而促進(jìn)漢文化發(fā)展到新階段，造就了輝煌的唐代文（未完，下一頁(yè)）
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