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重新解讀孔子的仁
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）于德，依于仁，逝于藝”（《述而》），就更好理解了�！暗馈睂�(shí)現(xiàn)為仁，就成為自己的東西了，因此要守住并“依仁”而行�！耙廊省辈拍堋笆氐馈薄�
但是，孔子又說(shuō)：“知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也�！保ā缎l(wèi)靈公》）就是說(shuō)，“知及”、“仁守”的同時(shí)，還要以莊重嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待它；如果不以莊重嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待它，人民就不會(huì)敬重。這些都做到了，還要?jiǎng)又远Y，即要在行動(dòng)上合于禮；否則，也是不好的。這是由內(nèi)到外的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。知有向外知取的意思，但歸根到底是知仁，因?yàn)閮?nèi)外是“一貫”的。仁是我所保護(hù)和尊重，并轉(zhuǎn)化為情感意向，以禮的方式實(shí)現(xiàn)出來(lái)。就算真正完成了。從整個(gè)過(guò)程看，仁處于核心地位。從知行關(guān)系看，仁處于實(shí)踐位置。知服務(wù)于仁，由仁而實(shí)現(xiàn)為禮。仁表明了人的主體性（德性主體），以自我操持的修養(yǎng)實(shí)踐為基本特征，而仁的根本內(nèi)容不是別的，就是“愛(ài)”這種道德情感。
孔子還說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！保ā队阂病罚┻@是從形態(tài)和特征上說(shuō)明仁和知二者的關(guān)系。山有靜止相，水有流動(dòng)相。仁者敦厚，有如山之穩(wěn)重，故樂(lè)山而好靜；知者敏慧，有如水之變化，故樂(lè)水而好動(dòng)。但山與水，是自然界的主要表征，也是一切生命存在的基礎(chǔ)，二者雖然不同，卻又是不可分的。動(dòng)與靜，則是生命存在的兩種方式，是互相依存的，其中有深刻的生態(tài)的意義。人類(lèi)與自然界的親近，既是仁者的特征也是知者的特征，所表現(xiàn)的是一種詩(shī)意般的生存狀態(tài)，從根本上說(shuō)，是一種情感聯(lián)系，而不是對(duì)象認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
三、仁與禮
仁與禮是內(nèi)在情感與外在形式的關(guān)系，二者是統(tǒng)一的。內(nèi)在情感之實(shí)現(xiàn)（移情），必待禮而完成。《禮運(yùn)》說(shuō)：“禮義者，……所以達(dá)天道、順人情之大竇也。”《喪服》說(shuō)：“凡禮之大體，……有思有理有節(jié)有權(quán)，取之人情也。”郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》說(shuō)：“禮，因人之情而為之。”《語(yǔ)叢二》說(shuō)：“禮生于情�！边@些解釋都是符合孔子思想的。人情有多種多樣，其中有好惡之情，但仁是其核心�！拔ㄈ收吣芎萌�，能惡人�！保ā独锶省罚┤手邪赖吕硇栽瓌t。禮作為仁之外在形式，是人文創(chuàng)造，但有其內(nèi)在根源，反過(guò)來(lái)又能培育人的情感，鞏固其仁心�？鬃铀f(shuō)的“克己復(fù)禮為仁”，就是克服個(gè)人的一己之心，視、聽(tīng)、言、動(dòng)都符合禮儀，這樣就能實(shí)現(xiàn)仁德。但是，如果沒(méi)有真情實(shí)感，只是一套形式，那就從根本上喪失了禮的意義�！叭识蝗�，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”（《陽(yáng)貨》）難道禮就是實(shí)行那些外在的儀式嗎？當(dāng)然不是。禮是表達(dá)、滿足和調(diào)節(jié)人的情感的。
仁與禮也可以說(shuō)是“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，仁是質(zhì)樸的內(nèi)在情感，禮是人文的外部表現(xiàn)，二者結(jié)合起來(lái)，就是仁人君子。“文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ā队阂病罚┻@是孔子對(duì)仁與禮的關(guān)系的最好說(shuō)明。
如前所說(shuō)，孔子并沒(méi)有從概念上說(shuō)明仁是什么，也沒(méi)有給仁下過(guò)定義，因?yàn)槿时緛?lái)就不是一個(gè)概念，而是人的存在本質(zhì)。仁并非“是什么”，而是“要如何”，是一種存在狀態(tài)，表現(xiàn)為目的性的過(guò)程，所謂“本質(zhì)”，是在過(guò)程中存在的。因此，孔子只是在不同情境與場(chǎng)合下說(shuō)明仁的重要以及如何實(shí)現(xiàn)仁，卻從不說(shuō)仁是什么。但他明確肯定，仁不在別處，就在每個(gè)人的心理，在自己的身體之內(nèi)，仁就是人之所以為人的內(nèi)在德性�！拔矣�，斯仁至矣�！保ā妒龆罚盀槿视杉�，而由人乎哉！”（《顏淵》）這說(shuō)明，仁不是從外面得來(lái)的，而是自己所具有的，仁完全由自己決定，而不是由別人決定或給予。但是，如果有“己”，以“我”為限，那就違背了仁心，從這個(gè)意義上說(shuō)，仁是沒(méi)有內(nèi)外之分的。當(dāng)仁受到“己”即個(gè)人欲望限制時(shí)，就要“克己復(fù)禮”（同上），通過(guò)禮的規(guī)范以恢復(fù)仁德，視、聽(tīng)、言、動(dòng)都符合禮了，也就實(shí)現(xiàn)仁了。禮是由仁決定的，但反過(guò)來(lái)又能培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)仁德。仁不是從外在的什么地方產(chǎn)生的，但是由情感決定的仁德與外部規(guī)范不是對(duì)立的，而是內(nèi)外統(tǒng)一的，并相互作用的。這就是內(nèi)外合一之道。
但所謂“心理的”，并不是純粹心理的。如果將仁說(shuō)成現(xiàn)代心理學(xué)意義上的情緒情感，那就不是孔子所說(shuō)的仁了�？鬃铀f(shuō)的仁，固然是心理的，但又不是純粹主觀的。仁是一種生命意識(shí)，以情感的形式表現(xiàn)出來(lái)，但它又包涵著普遍的自然理性或生命原則、生命關(guān)懷，這些原則進(jìn)入社會(huì)角色的實(shí)踐活動(dòng),就成為不同情境下的倫理規(guī)范，這時(shí)便以禮的形式出現(xiàn)了。仁是內(nèi)在的，但“為仁”即施行仁德卻是由內(nèi)向外的過(guò)程。這就是孔子提倡"為仁由己"的實(shí)踐主體的道理，這就是從孔子學(xué)說(shuō)中得到的最大啟示。
仁的實(shí)質(zhì)是“愛(ài)”，其實(shí)現(xiàn)方法是“忠恕”�！八 闭摺凹核挥�，勿施于人”，是從否定方面說(shuō)；“忠”者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是從肯定方面說(shuō)。這都是從如何實(shí)現(xiàn)仁的方法上說(shuō)的。（未完，下一頁(yè)）
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