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重新解讀孔子的仁
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）這個方法就是從自己開始，由己及人，由己推人，由內(nèi)到外，及于他人。我與人不是“自我”與“他者”的關(guān)系，而是我與同我一樣的人的關(guān)系，這就是所謂“移情”。其根本意義是，對他人的尊重，對他人的人格尊嚴(yán)的尊重�！叭收邜廴恕�，對人的尊重和同情、關(guān)心是仁的根本內(nèi)容，孔子就是從人際間性論仁的。
四、孝與忠恕
仁首先是從家庭開始的�！靶⒌芤舱�，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）孝被認(rèn)為是孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)，長期以來，受到人們的重視。是，隨著入學(xué)的發(fā)展，對孝的具體理解是有變化的。這里不能詳細(xì)討論。需要指出的是，所謂“孝”，有一套“孝道”，表現(xiàn)為一套程式規(guī)范，但其根本精神卻是出于情，是一種親情之仁。父母子女之間的愛，出于真情實(shí)感或天然情感，帶有原始自然情感的特點(diǎn)，但是又超越了原始情感，是一種普遍的道德情感。有人將孝理解為供養(yǎng)父母的生活，孔子批評了這種觀點(diǎn)；“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎/”（《為政》）對這句話，有兩種解釋。一種解釋說，犬馬也能得到人的飼養(yǎng)，如果對父母不孝，與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別？另一種解釋說，犬馬也能養(yǎng)護(hù)幼仔，如果不敬父母，與犬馬之養(yǎng)仔有何區(qū)別？這兩種解釋都說得通，但我認(rèn)為，第二種解釋似乎更好，且能說明孝是人與動物的區(qū)別�？傊挥芯磹鄹改�，才是孝的實(shí)質(zhì)。
任何一個家庭成員，都是家庭關(guān)系中的一個“角色”，父親有父親的“角色”，兒子有兒子的“角色”，各自在各自的“角色”中盡其義務(wù)，如父如何“教”，子如何“孝”之類。但是，透過這些“角色”，就會看到，各個成員都是靠“親情”聯(lián)系起來的，因此才有很強(qiáng)的親和力和凝聚力。所謂“親情”，就是仁在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，是一種內(nèi)在情感即發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情，但又是有所向，即指向父母的。從這意義上說，仁又是在相互關(guān)系中存在的，而“孝道”則是表現(xiàn)這種親情關(guān)系的形式。形式是重要的，但親情之仁是本質(zhì)性的。
關(guān)于這個問題，從孔子論“直”看得更加清楚�！叭~公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！鬃釉唬骸嵊X之直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！保ā蹲勇贰罚┤~公說，他家鄉(xiāng)有行為正直的人，如果父親偷了人家的羊，兒子會告發(fā)；而孔子卻說，他家鄉(xiāng)的行為正直的人與此不同，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，互相隱瞞，其中卻有“直”。這是一段很有趣的對話，反映了不同的價值選擇。葉公所說，是以“事實(shí)”為依據(jù)，而不顧父子之情；孔子所說，是以情感為依據(jù)，而不論“事實(shí)”如何。這確是一個很大的區(qū)別，但是，在孔子看來，如果是出于真情實(shí)感，其中便有“直”，這雖然不是客觀事實(shí)的“真”，也是價值事實(shí)的“真”在這一點(diǎn)上，似乎是價值高于事實(shí)。但價值本身也是以情感存在之事實(shí)為依據(jù)的，因此說“直在其中矣”。由此亦可見，古人將“情”字說成情實(shí)，是有道理的，情感就是一種真實(shí)的存在。一個是認(rèn)識上的真實(shí)，一個是情感上的真實(shí)，因此選擇不同�？鬃拥倪x擇固然有一定的范圍和限度，但又是非常重要的，說明親情是不能被任意傷害和破壞的，否則，人的生命存在就會受到傷害，人性就會被扭曲�，F(xiàn)代的西方法律已經(jīng)提供了這方面的保護(hù)，這是值得我們深思的。
關(guān)于人際間性的問題，大家討論得比較多，不必詳述，這里只想指出一點(diǎn)。有人認(rèn)為，“恕道”和“忠道”是不同的，“恕道”可行而“忠道”不可行。以“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原則即否定的方法處理人際關(guān)系，就是自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人，這是人心之所同，任何人都能夠接受，同時體現(xiàn)了對別人的尊重，因此是可行的。但是如果以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠道”原則即肯定的方法處理人際關(guān)系，就是把自己所愿意的強(qiáng)加于人，這并不是人人都能接受的。一則因?yàn)槿巳烁饔凶约旱牟煌x擇，未必按我的愿望去做；二則各人的道德水準(zhǔn)也不同，未必都接受。
其實(shí)按照孔子的學(xué)說，“忠”與“恕”只是同一件事的兩個方面，都是以仁心對待他人，都體現(xiàn)了對他人的尊重。否定的方法是以己之心度人之心，固然表現(xiàn)了對他人的同情和尊重，肯定的方法則是以仁心對待他人，一定要他人如何如何去做。這是一種“感同身受”式的同情與關(guān)心，不是命令人如何如何。這同消極自由與積極自由的學(xué)說頗有些相似，但并不是一回事�！白杂伞备嗟氖欠ㄖ蔚母拍�，消極自由意味著少管或不管，積極自由意味著給予自由權(quán)利。但“忠恕”之道是道德倫理概念，從肯定和否定兩個方面尊重和關(guān)懷他人，即把別人當(dāng)自己一樣看待，并不要求對方做什么。至于別人做什么或不做什么，則是各人自己的事情。
按照宋代朱熹的解釋，“盡己謂忠，推己謂恕”（《朱子語類》卷27）。“盡己”是從自家心上發(fā)出而及于別人，“推己”是以己之心推人之心而及于別人，實(shí)際上“只是一個物事”（同上0。如果說有什么不同，那就是根本與枝葉，即一本與萬殊的不同。“忠”只是一個心，是根本；（未完，下一頁）
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