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伏羲和女?huà)z是傳說(shuō)時(shí)代華夏先民的始祖夫婦
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）時(shí)代華夏先民確曾經(jīng)歷過(guò)，氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。
2﹒女?huà)z補(bǔ)天折射出母系農(nóng)耕時(shí)的早期治水
在華夏先民的傳說(shuō)中，女?huà)z除了摶黃土作人，繁衍人類(lèi)之外，還有一個(gè)偉大的功績(jī)就是補(bǔ)天。關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)，《淮南子覽•覽冥訓(xùn)》是這樣記載的：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載�；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石，以補(bǔ)蒼天；斷鰲足，以立四極；殺黑龍，以濟(jì)冀州；積蘆灰，以止淫水�！比欢瑥倪@則文字記載來(lái)看，女?huà)z補(bǔ)天的最后目的，主要乃是“積蘆灰，”“止淫水。”
在這則女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)中，女?huà)z所斷殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被華夏先民認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。女?huà)z斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說(shuō)，她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。
女?huà)z為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說(shuō)是為了補(bǔ)天，還不如說(shuō)是為了治水。對(duì)于從事農(nóng)耕華夏先民來(lái)說(shuō)，水患和水利是歷來(lái)是首要關(guān)注的大事；五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)所折射出來(lái)的，應(yīng)該是母系氏（部）族社會(huì)時(shí)的華夏先民，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。同時(shí)，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女?huà)z時(shí)代的華夏先民，母系氏（部）族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。
3﹒伏羲發(fā)明創(chuàng)造反映了父系農(nóng)耕文明出現(xiàn)
事實(shí)上，伏羲和女?huà)z時(shí)代，也正是華夏先民從母系氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)的過(guò)渡時(shí)代。因而，華夏先民也就認(rèn)為，自己跨入文明門(mén)檻的腳步，應(yīng)始于父系始祖伏羲。晉葛洪《抱樸子•對(duì)俗》所說(shuō)伏羲：“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)�！� 《太平御覽》卷七八引《皇王世紀(jì)》也指出：伏羲：“取犧牲以充皰廚�！边@些記述反映了伏羲之時(shí)的華夏先民，由于發(fā)明結(jié)網(wǎng)罟“以教佃漁，”不僅使攫取生活資料的手段，及社會(huì)生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，而且明顯改變了人們的社會(huì)和生活方式。
在社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步的發(fā)展，人們的社會(huì)和生活方式明顯改變的基礎(chǔ)上，于是就有了羅泌《路史•后妃一》注引《古史考》所說(shuō)的，伏羲“制嫁娶，以?xún)槎Y”為標(biāo)志的，婚姻禮儀上的變革。這就說(shuō)明了伏羲時(shí)代的華夏先民，業(yè)已完成了由母系氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)的過(guò)渡。所以，就要在兩性關(guān)系和社會(huì)家庭生活上，出現(xiàn)以父系為主導(dǎo)的，男婚女嫁的迎娶禮儀。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是個(gè)巨大的社會(huì)變革。
較早的漢文古籍《楚辭•大招》說(shuō)伏羲：“作瑟，造〈駕辯〉之曲�！边@是反映華夏先民在農(nóng)耕生產(chǎn)和農(nóng)耕文化，獲得了安定發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著農(nóng)耕文明程度的提高，所必然產(chǎn)生的音樂(lè)和樂(lè)器的出現(xiàn)。
《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》還說(shuō)：伏羲“坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦�！� 學(xué)者們歷來(lái)認(rèn)為，八卦反映了華夏先民對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的最初認(rèn)識(shí)，華夏的文字、占卜和許多文化源流，都和八卦有一定的聯(lián)系。所以伏羲“畫(huà)八卦”，實(shí)際上是說(shuō)明伏羲時(shí)的父系農(nóng)耕文化，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
值此略微說(shuō)明，在華夏先民的傳說(shuō)中，太昊伏羲的活動(dòng)地域十分廣泛�！痘茨献�•時(shí)則訓(xùn)》記：“東方之極……太皞、句芒之所司者，萬(wàn)二千里�！备哒T注：“太皞，伏羲氏，東方木德之帝也。”不僅這樣的記述比比皆有。而在華夏先民傳說(shuō)中的五帝，伏羲乃是居于東方天帝。然而，現(xiàn)今在華夏的東部，還有中原的河南淮陽(yáng)，留存有“伏羲陵”；位于西部的甘肅天水，也保存著“羲皇故里”。這種許多地方分布著伏羲的遺址，廣泛流傳著伏羲蹤跡和業(yè)績(jī)的事實(shí)，真好說(shuō)明了以伏羲為代表的，華夏父系農(nóng)耕文明起源上的多元。
維系華夏人文傳承的始祖伏羲和女?huà)z
應(yīng)該指出，在東方遼闊的中華大地上，伏羲和女?huà)z既是華夏先民的始祖夫婦，同時(shí)還是歷史上的中國(guó)的巴人、越人和南蠻后裔苗人等，許多少數(shù)民族所認(rèn)同的先祖。[3]在較早成書(shū)的《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》中，曾明確地指出了：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照。后照是始為巴人�！边@是伏羲為古代巴人先世的明證。
而伏羲和女?huà)z所具的，人首蛇身的蛇形象，正好是與古代越人圖騰崇拜中的，蛇的形象是互相一致的。清人陸次云在《峒溪纖志》也記有：“苗人臘祭曰報(bào)草。祭用巫，設(shè)女?huà)z、伏羲位�！庇纱丝梢�(jiàn)，這些生活在東南和南方地區(qū)的少數(shù)民族，自古以來(lái)就存在著，對(duì)伏羲和女?huà)z崇敬和尊奉。
不僅如此，活躍在歷史上中國(guó)北方地區(qū)的少數(shù)民族，諸如匈奴、鮮卑等古代民族，往往也都將自己的先祖，追溯到華夏人文始祖黃帝。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，華夏先民的始祖夫婦伏羲和女?huà)z，應(yīng)當(dāng)是包括漢族和有些少數(shù)民族先民在內(nèi)的，中華共奉的始祖夫婦。（未完，下一頁(yè)）
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