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伏羲和女媧是傳說時代華夏先民的始祖夫婦
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
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通過上面的論述，我們應(yīng)該看到，漢族古代的華夏先民先民，不僅有著自己的創(chuàng)世紀(jì)，而且還無可置疑地，將自己優(yōu)美的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說，世代流傳并保留下來。只是，華夏先民的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說，是依照東方農(nóng)耕民族的獨(dú)特方式，來流傳、保存和表述的；而不像西方民族那樣，將創(chuàng)世視為神的行為，僅僅存見于宗教經(jīng)典之中。
同樣，我們還可以看出，華夏先民的始祖夫妻，伏羲和女媧的傳說，與西方民族在宗教經(jīng)典中，載錄上帝創(chuàng)造世界和人類始祖亞當(dāng)和夏娃相比，明顯地展現(xiàn)和突出了，華夏先民不懼鬼神的人文傳承。也許，正是因?yàn)檫@種輕鬼神、重人文，遂使華夏先民的始祖夫妻傳說，洋溢著華夏獨(dú)有的人文色彩。于是才在一些中外學(xué)者中，造成了世界上人口最多的漢族，沒有創(chuàng)世紀(jì)神話傳說，這樣一個不該有的誤解出現(xiàn)。
1﹒華夏先民按照“人”的形象創(chuàng)造了始祖夫婦
中國歷史上的華夏先民，向來是個注重人文精神的民族。很早以來，華夏先民就提出并主張人和人的價值，是有著無可比擬的重要意義的。因此，反映在華夏先民的創(chuàng)世神話和傳說中，始祖夫婦伏羲和女媧兄妹，都是人們按照“人”的形象，被描述和創(chuàng)造出來的。他們是經(jīng)由女人的懷孕和生育，才來到我們這個人世間的。
伏羲作為創(chuàng)世神話和傳說中的主角，不但是一位女人和神交合后所生的，有著常人所沒有的“神力”，做出包括兄妹成婚、繁衍后代在內(nèi)的偉業(yè)，而且還充滿浪漫地被描寫成，有著異乎常人的形貌特征的“神人”。然而，他最根本的還是華夏先民的第一位男性始祖。
而在西方，我們看到流行的經(jīng)典則是《圣經(jīng)》提出的：“上帝照著自己的樣子造人”的說法。我們很容易地在《圣經(jīng)•舊約》第一卷《創(chuàng)世記》中，可以看到載錄完整的：上帝以七日創(chuàng)造世界，并且于第六日以自己的形象，創(chuàng)造了人類始祖夫婦亞當(dāng)和夏娃。對《圣經(jīng)》所載錄的創(chuàng)世神話，與其說是照著上帝的樣子、被上帝造出來的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀(jì)的繁衍后代和開啟文明，不如說是一個向后人傳頌上帝力量的宗教神話。
2﹒華夏先民由婦女“造人”開啟了創(chuàng)世紀(jì)傳說
在華夏先民的傳說中，最的人是由女媧摶黃土造出來的。這個浪漫傳說所反映的，不僅僅是女媧用“黃土”孕育了華夏先民，而且還揭示了女媧是在母系社會，率領(lǐng)華夏先民在黃土地上開辟農(nóng)耕的女性始祖。
歷史唯物主義指出，人類社會發(fā)展之初，由婦女在采集過程中發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史實(shí)體。于是，女媧的傳說就生動而清晰地說明了，女性始祖時代的華夏先民，就與生俱來地和黃土地上的農(nóng)耕生產(chǎn)，產(chǎn)生了孕育于斯、依附于斯的不可分離關(guān)系。同時，女媧“積蘆灰，”“止淫水”所反映的，母親社會時進(jìn)行較大規(guī)模的治水，也正是華夏先民，對防治洪水和水利灌溉的重視
而西方的猶太教和基督教，則在《圣經(jīng)•舊約》第一卷《創(chuàng)世記》中，記錄了上帝以七日創(chuàng)造世界，并且于第六日以“自己的”形象，創(chuàng)造了人類始祖夫婦亞當(dāng)和夏娃。然后，再由這對始祖夫婦亞當(dāng)和夏娃，繁衍了人類。這一西方經(jīng)典的“神”造“人”的創(chuàng)世傳說，更加充滿了宗教的神力色彩。
漢族先民是在經(jīng)過長期的口耳相傳之后，再由后世的歷代文人加工記錄，才把諸如“盤古開天地”“女媧造人”等，反映世界之初、包括男女始祖滋育人類在內(nèi)的創(chuàng)世紀(jì)傳說，零亂而分散地記錄在有關(guān)的漢文古籍中。
3﹒保留在漢文典籍中的華夏先民創(chuàng)世紀(jì)傳說
注重人文傳統(tǒng)的華夏先民，是將自己的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說，經(jīng)過長期的口耳相傳之后，再把諸如“盤古開天地”“女媧造人”等創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說，由后世的歷代文人整理記錄，分散保留在各種不同的漢文典籍中的。從而，構(gòu)成了東方農(nóng)耕民族，對于世界起源、男女始祖和華夏先民早期生活的創(chuàng)世紀(jì)時代，一種獨(dú)特的表述方式。
而在西方，不少民族則是在猶太教和基督教的經(jīng)典，《圣經(jīng)•舊約》第一卷《創(chuàng)世記》內(nèi)，集中地完整的載錄了，上帝以七日創(chuàng)造世界和人類的神話傳說。[4]
所以，相對于以《圣經(jīng)•舊約》的《創(chuàng)世記》，集中而完整地描述出世界起源、始祖活動，以及先民早期遷徙活動等，清晰可尋的創(chuàng)世歷史的西方民族來說。我們這個以傳說中的“龍”，作為祖先崇拜圖騰的炎黃子孫，正好是在這樣一個令人矚目的創(chuàng)世傳說上，確實(shí)猶如墮入疑云迷團(tuán)似的，讓人們感到疑惑難解。
現(xiàn)在我們也許可以說，華夏先民將有關(guān)世界形成、始祖活動和民族起源的創(chuàng)世傳說，散記在不同的漢文古籍中，才使這一產(chǎn)生于“憑想象創(chuàng)造形象”時代的、有聲有色的華夏先民的創(chuàng)世傳說，竟在不意之中成為諸說紛紜、莫衷一是，甚至是“眾盲摸象”式的，學(xué)術(shù)上的疑難問題。
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1[1]簡明不列顛百科全書中美聯(lián)合編審委員會.簡明不列顛百科全書亞當(dāng)和夏（未完，下一頁）
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