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荀子《天論》的思想光芒--荀子對于迷信禨詳?shù)呐?/span>
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
戰(zhàn)國時期在中國思想史上是一個群星璀璨的時代，諸子的思想猶如劃破夜空的閃電一樣耀眼奪目，但那個時代社會上一般人的思想與精英們所達到的高度尚有不小的差距，社會上的迷信思想還很嚴重。我們從近年頗受關(guān)注的睡虎地秦簡《日書》中就可以窺見當時人們多如牛毛的禁忌和繁雜的避邪驅(qū)鬼法術(shù)。作為戰(zhàn)國時期一位杰出的思想家，荀子對于祈神求鬼以致福的禨祥之事和迷信習俗進行了深入的批判。他所著的《天論》就是最具這種思想光芒的篇章�！妒酚�•孟子荀卿列傳》謂“荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信言語禨祥……序列著數(shù)萬言而卒”，對于荀子批判禨祥的思想指向進行了明確總結(jié)。
在《天論》中，荀子指出，天星墜落、社木鳴叫、日蝕月蝕、風雨不調(diào)、怪星常見于天等現(xiàn)象，人們不了解其原因而感到奇怪是正常的，但若畏懼這些現(xiàn)象就大可不必。他解釋說：這些現(xiàn)象“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也�！避髯诱J為最可怕的是“人妖”，即統(tǒng)治者“政令不明、舉措不時、本事不理”所造成的災禍。只要政治清明，人們不迷信，就是有了自然災害也不會形成太大影響。天地自然的變化都按自己的規(guī)律運行，不受人的意志干擾，用荀子的話來說就是“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”。商周以來的君主，常以君權(quán)天授為中心，論證自己權(quán)力的合理性，荀子卻明確地說，天對于所有的人都是一樣的，“不為堯存，不為桀亡”，圣王、暴君都與天無關(guān)。這對于傳統(tǒng)的天命觀顯然是巨大的沖擊。
荀子的天論達到了那個時代所能夠達到的思想高度，對于它在思想史上的價值的確應當充分肯定，但若硬給它帶上一頂“唯物主義”的桂冠，則大可不必。論者一般以為荀子提出了與唯心論的“天人合一”說相對立的“天人相分”理論。其實，“天人相分”說，只是論者對荀子思想的一種理解，荀子自己并沒有說過“天人相分”，他只說過“明于天人之分，則謂至人矣”（《荀子•天論》）。荀子所強調(diào)的是要弄明白天和人各自的名分。這里的關(guān)鍵在于“天人之分”的“分”，不是作為動詞的分別、區(qū)分之意，而是作為名詞的職分、名分之意。在戰(zhàn)國時期的文獻材料中也有許多作為名詞的“分”字之例，如：《孟子•盡心上》謂“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”，《商君書•定分》篇謂“名分已定，貧盜不取”，都是典型的例證。這些文獻材料證明，作為名詞的“分”字之義在于“職分”和“名分”。鄭玄注《禮運》謂“分，猶職也”，是正確的�！胺帧弊值倪@個意義，有時也被寫作“份”，這個意義上的“分”字也應當讀為“份”之音。
荀子關(guān)于天人關(guān)系的思路是：天有常規(guī)，人有等級，高明的人便會“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志”（《荀子•榮辱》）。荀子所提倡的“明于天人之分”，其目的就在于此。荀子所說的“不怨天”的“知命者”就是“明于天人之分”的“至人”，亦即“順命以慎其獨”（《荀子•不茍》）的君子。所謂“明于天人之分”，意即明白天、人兩者的名分、職分而不可僭越。當然我們這里不是說這句話完全與天人的區(qū)分、劃分沒有關(guān)系，而只是說其主導思路在這里并非是區(qū)分天與人的界限。
“天”的名分、地位，亦即“天”的屬性如何呢？荀子對此曾經(jīng)進行過許多分析。戰(zhàn)國時期諸子的天論從多種角度進行過探析，或謂天為自然之天；或謂天為神靈之天；或謂其為倫理之天。在荀子的理論體系中，天雖然并沒有絕對摒棄自然屬性，但“天”的自然屬性是湮沒在它的神的屬性之中的。人們對于高高的天和運行著的日月、星辰等有自然的、直觀的印象。荀子正是利用了這種粗糙表象來闡述天的神秘屬性。荀子認為 “天”不僅是有目的、有意志的神，而且還有自己的道德屬性，“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德�！薄疤臁钡牡赖聦傩岳锩妫髯诱J為最重要的是“誠”，“天地為大矣，不誠則不能化萬物”（《荀子•不茍》），天的篤實不欺的品格，是它造就萬物的保證�！盾髯�•天論》從各個方面論證了天的公正無私、毫不偏袒的品格。由于天的公正無私，就使得人們在社會動亂時不會產(chǎn)生對于天的怨恨之言，所謂“知天命者不怨天”（《榮辱》）的道理就在此。荀子指出，天是人世間的統(tǒng)治者的圭臬，說他們應當“居如大神，動如天帝”（《荀子•正論》）。所謂“天帝”本來是人按照世間君主的形象塑造出來的，但荀子卻顛倒過來，以為世間的君主乃是“天帝”的影子。
在探討先秦哲學的時候，論者多強調(diào)荀子提出“人定勝天”的光輝思想。在“天人之分”理論的基礎(chǔ)（未完，下一頁）
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