|
荀子《天論》的思想光芒--荀子對于迷信禨詳?shù)呐?/span>
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）上，荀子在《天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，這是篤信以“唯物”、“唯心”兩大陣營劃分中國哲學(xué)發(fā)展史的學(xué)者所特別看重的名言。論者往往從這里推導(dǎo)出荀子的“人定勝天”思想，并進(jìn)而引申出這是戰(zhàn)國時代社會生產(chǎn)力發(fā)展、人力戰(zhàn)勝自然的情況在哲學(xué)思想上的反映，是“唯物主義”的光輝思想云云。其實(shí)，荀子這里的意思并非要人們征服自然界，實(shí)現(xiàn)人定勝天，而是要人們“制天命”，意即認(rèn)識、掌握“天命”，這個態(tài)度盡管是積極的，認(rèn)為人們在天命面前可以有所作為，但應(yīng)當(dāng)注意的是荀子之論僅僅到此為止，并沒有發(fā)展到“人定勝天”的地步。就荀子“制天命”的命題看，“制”的范圍有多大呢？荀子并非要征服天，也不是指要征服自然界。從荀子的禮、義觀念看，他所謂的“制天命”，實(shí)際是以禮義為半徑畫了一個圈子，超出這個圈子的人就是不知天命的“愚者”、“小人”、“奸人”，荀子認(rèn)為只能在這個圈子里面“制天命而用之”。在荀子看來，天子、士大夫、庶人等的社會地位，都是“天”有意識安排的結(jié)果。漢儒董仲舒所謂“以人隨君，以君隨天”（《春秋繁露•玉杯》）的神學(xué)模式，實(shí)濫觴于此。荀子和董仲舒一樣，其所強(qiáng)調(diào)的都是人對于“天”的依屬，然而在時代上卻比董仲舒早得多。
作為一位杰出的思想家，荀子的思想確實(shí)超出常人，他的天論的確是古代思想史上一大寶貴財富。作為一位思想深邃的哲人，他對于迷信禨祥的批判閃耀著智慧之光。荀子從自然的角度對于“天”的深刻認(rèn)識，確是難能可貴的。他在《天論》中曾經(jīng)從各個不同的角度強(qiáng)調(diào)了自然之天的含義，在很大程度上破除了對于“天”的迷信，在講究人事的時候，荀子慷慨激昂地要人們發(fā)揮主觀能動作用。然而應(yīng)當(dāng)看到，其思想的進(jìn)步意義實(shí)在于此，荀子這方面的認(rèn)識還有著一定局限。他主張對于天的本質(zhì)和天之所支配萬物的奧秘，人們不可認(rèn)識也不必去認(rèn)識，他并沒有提出所謂的“天人相分”以及“人定勝天”的理論。我們今天對荀子天論進(jìn)行的認(rèn)真分析，若他有知，當(dāng)不以為忤，也許還會莞爾而笑，點(diǎn)頭稱許呢。
|