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《孟子微》與康有為對中西政治思想的調(diào)融
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）只可能在近代才會出現(xiàn)。為什么呢？因為儒學(xué)原典最具意義的精神是民主主義，而傳統(tǒng)社會農(nóng)業(yè)一一宗法經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化觀念、生活習(xí)尚，尤其是這社會中居于統(tǒng)治地位的王權(quán)專制主義的存在，決定了儒者們不可能真正回向儒學(xué)原典的民主主義精神傳統(tǒng)，而至多只能說一些不會對農(nóng)業(yè)一一宗法型社會、特別是專制王權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)乃至威脅的“民本”主義話語，而這些話語又每每能夠在儒學(xué)原典中找到理論依據(jù)，至于漢儒所謂“屈民以伸君”、宋明儒所謂“存理去欲”則更是對儒學(xué)原典精神的背離和歪曲。連返本都受到局限而難以真正做到，又遑論從原典中汲取民主主義精神的源頭活水而開出以經(jīng)學(xué)思想為靈魂的儒學(xué)發(fā)展新路！唐君毅、牟宗三等現(xiàn)代新儒家以為儒學(xué)可以自發(fā)地一線轉(zhuǎn)出近代民主，無異癡人說夢，毫無歷史依據(jù)。（39）而近代的情況則發(fā)生了根本變化：就內(nèi)部言之，農(nóng)業(yè)一一宗法型社會結(jié)構(gòu)日益解體，專制君主的威權(quán)亦越來越遭受到人們的普遍懷疑，并且，新的社會經(jīng)濟(jì)因素不斷成長、有著自身利益訴求和對社會發(fā)展前景期望的新的社會階級階層也已出現(xiàn)并已躍登歷史舞臺開始發(fā)揮其社會作用；就外部言之，在撞擊與刺激中，異質(zhì)異型的近代西方真實地展現(xiàn)在中國人的面前，不接受其影響以謀求發(fā)展新路，而完全照著先前的樣子思想、生活，就難以避免亡國滅種的厄運。這樣一些內(nèi)、外雙重因素的作用，使真正意義上的回歸原典、返本開新成為了可能�？涤袨樵卺屆线^程對儒家經(jīng)學(xué)所做的返本開新工作，不僅契合著近代社會的時代需求，而且為以經(jīng)學(xué)思想為靈魂的儒學(xué)開出了發(fā)展新路；從后一方面來看，我們完全有理由將康氏視為現(xiàn)代新儒學(xué)的先驅(qū)。
需要指出，康有為沒有從社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)活動或政治制度方面來論證平等的必然性，而是從人性上尋找平等必然性的根據(jù)。他釋《孟子》“萬物皆備于我”章道：
人之靈明，包含萬有；山河大地，同顯現(xiàn)于法身；世界微塵，皆生滅于性海。廣大無量，圓融無礙，作圣作神，生天生地。但常人不識自性，不能自信自證自得，舍卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒耳。如信得自信，毫無疑惑，則一念證圣，不假修行，自在受用，活潑潑地。程子《識仁篇》所謂“識得此理，渾然存之，不勞防檢，不勞披索”也�！队洝吩唬骸扒迕髟诠�，志氣如神�！比酥衩�，有此境界。此固人人同之，不問何教。禪者養(yǎng)其靈魂，秘為自得，后儒不知，斥為異氏之說。豈知孟子特發(fā)秘密之藏、神明之妙，以告天下學(xué)子；后世儒者何大愚，割此天府腴壤于人而不認(rèn)哉？今特發(fā)明之，以恢復(fù)舊地，與天下有性善種者，共證此樂焉。至于推行為太平道，則推己及人，莫如強(qiáng)恕，則人己不隔、萬物一體，悲憫生心，即為求仁之近路。曾子言孔子之道，忠恕而已；仲弓問仁，孔子告以“己所不欲，勿施于人”；子貢問終身行，孔子告以恕。故子貢明太平之道曰：“我不欲人加諸我，吾亦欲無加諸人�！比巳霜毩�，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相親愛，此為人類之公理，而進(jìn)化之至平者乎！此章，孟子指人證圣之法、太平之方，內(nèi)圣外王之道盡于是矣，學(xué)者宜盡心焉。
又說：“人人性善，堯舜亦不過性善，故堯舜與人人平等、相同。此乃孟子明人人當(dāng)自立，人人皆平等，乃太平大同世之權(quán)，而人亦不可暴棄自賊，失其堯舜之資格矣。此乃孟子特義�！保�40）這里，他是從人的天然稟賦自然充足飽滿，不假外求上來構(gòu)筑政治文化之平等主義的理論基礎(chǔ)的。這表明康有為很巧妙地把側(cè)重外在意義的近代西方政治觀念與特重內(nèi)在根據(jù)的中國傳統(tǒng)儒家思想融為一體了。
［注釋］
（1）關(guān)于近代中國西學(xué)化的經(jīng)學(xué)思潮，我已有專文作綜論性的簡要評述。請參拙作《略論中國近代西學(xué)化的經(jīng)學(xué)思潮》，載任平主編《東吳哲學(xué)》2004年卷，香港國際學(xué)術(shù)文化資訊出版公司2005年4月第一版。
（2）康有為《孟子微》，臺北，臺灣商務(wù)印書館1970年臺二版。
（3）《孟子微》卷一《總論》。
（4）上書卷三。
（5）上書卷四。
（6）《孟子•盡心上》。
（7）《孟子微》之所以著重從“外在領(lǐng)域”詮釋孟學(xué)，當(dāng)然遠(yuǎn)與康有為對人性的看法同孟子所持的“性善”論大異其趣有很大關(guān)系，筆者對之?dāng)M另文論析，茲不詳述。
（8）《論語•公冶長》。
（9）《論語•學(xué)而》記有若之言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”比較準(zhǔn)確地反映了乃師孔子的思想。參閱李澤厚《孔子再評價》一文（見李氏《中國古代思想史論》，人民出版社1985年版）。
（10）參閱侯外廬《中國古代社會史論》，人民出版社1955年版。
（11）參閱陳明：《﹤唐虞之道﹥與早期儒家的社會理念》，載《中國哲學(xué)》第二十輯，遼寧教育出版社1999年版。
（12）參閱前揭李澤厚《孔子再評價（未完，下一頁）
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