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秩序與和諧：禮之意義及現(xiàn)代價值
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
中國向以“禮儀之邦”著稱，其博大的禮文化于塑造中華民族的個性和精神發(fā)揮了極為重要的作用。然而，正由于其博大，禮文化在向世人提供可感知性和可操作性的同時，也展示了其自身的“神秘”性和歧異性。禮文化這一頗具“魅力”的特性，一方面引發(fā)了歷代為政者和思想家積極地對之加以探究和經(jīng)營，另一方面則使這些探究者深深地感到：禮實(shí)在是“難言”。推究其難言之故，問題主要出在禮所呈現(xiàn)出的確定性和不確定性上。相對而言，禮的確定性體現(xiàn)為禮之儀式和由之衍生出的禮制的可認(rèn)知、可遵循（由于時代需要的不同，禮之儀式和制度隨之有因有革），而其不確定性則體現(xiàn)為禮義（或禮意）的不唯一性（不同時代、不同思想家對禮義或禮意的認(rèn)識存在一定的差異，同時也有認(rèn)識上的某些共性）。面對這一認(rèn)知困境，歷代為政者和思想家生發(fā)出內(nèi)涵極為豐富的禮思想和“理想國”，而其注目點(diǎn)則集中在對禮之功用（其表現(xiàn)為政治的、社會的以及自身修養(yǎng)等方面，核心是處理或協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系）的探討上。所以，如何正確對待禮在社會中所起的作用，就成為一個頗具探討價值而又頗遭爭議的大問題。
一
禮，作為中國傳統(tǒng)文化體系的一個重要組成部分，由于其觸及到社會的各個層面，以及因時代更迭和不同視角的解讀所形成的歧異，歷來是一個頗為有爭議的政治問題、社會問題、文化問題和學(xué)術(shù)問題。正是由于禮所具有的廣泛性和具體性、確定性和不確定性、時代性和超越性、政治性和學(xué)術(shù)性、進(jìn)取性和保守性等歷史個性，所以一直以來吸引著世人的目光，激發(fā)著人們的探討熱情，成為被人們關(guān)注和爭論的一大焦點(diǎn)。然而，化約言之，世人對禮表現(xiàn)出的這一極大激情，其核心的聚焦所在，仍不外乎對禮之意義的追尋。
禮到底具有什么樣的意義呢？
古代不少學(xué)者和思想家已有各種各樣的體認(rèn)和闡釋，諸如禮之于人的修養(yǎng)、社會的維系、國家的治亂、人類與自然的協(xié)和等所發(fā)揮的功用等。這樣一種揭示，盡管尚很輪廓性或大而化之，但其間的一些命題，如禮理之辨、禮時為大等，則仍不失為有益的啟示，它們已然觸及禮之底蘊(yùn)。
（一）禮理之辨
《禮記》中有些篇章對禮、理關(guān)系進(jìn)行了探討。如《樂記》篇稱：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣�！薄吨倌嵫嗑印菲d孔子之言曰：“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。不能《詩》，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛�！庇帧抖Y器》篇稱：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也�！狈泊苏J(rèn)識，體現(xiàn)出先秦和漢初一些人對禮、理密切關(guān)系的一種體認(rèn)。這一體認(rèn)，表明了禮的存在不是沒有根據(jù)的，而是事物之理不可易的內(nèi)在體現(xiàn)。
然而，隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治文化取向的確立，儒家經(jīng)典逐漸被整合到政治范疇之中，以理釋禮的醞釀遂被禮教化的政治意識所籠罩。東漢章帝親自主持召開的“講議五經(jīng)異同”、“使諸儒共正經(jīng)義”的白虎觀經(jīng)學(xué)會議，即是此一轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)。《白虎通德論•禮樂》稱：“禮樂者，何謂也？禮之為言履也，可踐履而行�！跽咚允⒍Y樂何？以節(jié)文喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩滌，反其邪惡也；禮所以防淫佚，節(jié)其侈靡也。……禮所揖讓何？所以尊人自損也。揖讓則不爭�！蚨Y者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也�！Y貴忠何？禮者，盛不足，節(jié)有余，使豐年不奢，兇年不儉，貧富不相懸也�！钡@并不是其所要闡發(fā)的核心。其真實(shí)目的乃在于，通過這一天地、陰陽的論證，來確立現(xiàn)實(shí)政治尊卑秩序的合法化�！度V六紀(jì)》篇稱：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。’何謂綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆有五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也�！庇纱瞬浑y看出，《白虎通德論》之對禮的強(qiáng)調(diào)，落腳點(diǎn)仍在于神化王權(quán)、為王權(quán)的統(tǒng)治秩序提供思想依據(jù)。所謂的“使諸儒共正經(jīng)義”，實(shí)質(zhì)上是在皇帝主持和干預(yù)之下，君臣共同制定的一部關(guān)于封建專制主義等級禮制的更具理論色彩的法定“國憲”而已。這一取向，為后世統(tǒng)治者的禮教政治提供了張本，而以事物之理為本質(zhì)的禮，也隨之轉(zhuǎn)化為以統(tǒng)治者意向?yàn)樵u判標(biāo)準(zhǔn)了。
在禮教政治的影響下，《禮記》中所體現(xiàn)出的禮、理關(guān)系的架構(gòu)，因之發(fā)生轉(zhuǎn)向。唐代孔穎達(dá)曾說：“禮者，體也，履也。人之所生，禮為大也。非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉！禮者，理也。其用以治，則與天地俱興�！彼�（未完，下一頁）
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