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秩序與和諧：禮之意義及現(xiàn)代價值
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）識，一則彌補了宋明理學(xué)家理學(xué)思想的不足，并在一定程度上有所超越；一則通過融貫理、禮，為禮的合理性尋得了本體性依據(jù)，從而為以禮以經(jīng)世提供了本體論支持。
隨著清初諸儒對禮的倡導(dǎo)和實踐，以及清廷在經(jīng)學(xué)取向下對禮之功用的肯定，雍乾之際，禮之觀念愈益突顯出來。三禮館儒臣對禮、理關(guān)系的闡釋，即是此一意識的體現(xiàn)。
《禮記•樂記》曰：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣�！庇诖耍Y館儒臣征引鄭玄、張載、方慤、邵囦有關(guān)言論之后，進(jìn)而闡發(fā)道：“喜怒哀樂之情至變，而有不可變者焉。中節(jié)之和一，未發(fā)之中也，質(zhì)文損益之。理時易，而有不可易者焉。人事之宜一，天則之常也。蓋人情之淺深不一，樂以統(tǒng)之，乃俱得其安；天理之幾微易淆，禮之辨之，乃各當(dāng)其分。然天理之至，即人情之極；于理有未協(xié)，即于情有不安，故禮樂同管乎人情也。” 以禮作為天理當(dāng)否的準(zhǔn)衡，較之宋儒視天理為萬實萬物之準(zhǔn)則的觀念，已然迥異其趣。又《禮記•仲尼燕居》曰：“子曰：‘禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。不能《詩》，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛�！比Y館儒臣于征引先儒諸說之后，闡釋道：“禮歸于一仁，則禮固吾心自具之理，而升歌、下管、雍徹，用詩樂行之，是詩樂亦即理之節(jié)，而非有二也。故君子行禮，必以吾心自具之理為之本，無理不動也；亦必有詩樂以和其節(jié)而作焉，無節(jié)不作也。不然，不能詩，則少溫柔敦厚之情，而于禮亦拘固而成繆；不能樂，則少和順從容之意，而于禮亦樸直而不文，皆無節(jié)者也。若夫薄于德，則自絕其仁，而本心之理亡矣，又何以為禮哉？故曰‘于禮虛也’�！� 以禮作為“吾心自具之理”，較之陽明心學(xué)視心為一切主宰，亦旨趣懸殊。又《禮記•禮器》曰：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。……禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”三禮館儒臣于此詮釋道：“此一節(jié)總提其綱。忠信，本也，松柏之心也，所謂美質(zhì)也。義理之文，竹箭之筠也，以增美質(zhì)。而釋回不待言矣�！顺猩狭x理之文，言禮必用物，而所用之物，必因天所生、地所養(yǎng)，乃合于人心，順于鬼神，而萬物各得其理也。此曷故哉？蓋天時之有生，地理之有宜，與人官之有能，物曲之有利，俱有一定而不能相通者，故必因天所生、地所養(yǎng)之物，乃合人心。而君子以為知禮，亦順鬼神，而鬼神饗之也。不然，用非其物，則君子直謂之不知禮矣�！瓡r變動而不居，非后天奉天者不能及，故時為大。順、體、宜、稱，則循理守法者可能，故遞次之。堯舜禪讓，湯武征誅，皆以奉天，而引‘聿追來孝’之詩者，王者為天之子，所謂事天如事親也。郊社禘嘗，孝慈仁敬，先后有自然之序，故曰倫。社稷、山川、諸鬼神，尊卑有定，故曰體。喪兇祭吉，各有其用，大賓小客，各有其交，必當(dāng)于義，故曰宜。羔豚舉其小，大牢舉其大，即祭之用牲，以明各有所稱。下又推廣言之，以明禮之無往非稱也。” 以禮是否有當(dāng)，作為萬物各得其理的評判，亦與理學(xué)、心學(xué)思想的核心相去絕遠(yuǎn)。三禮館儒臣對禮、理關(guān)系的如此定位，從理學(xué)與禮學(xué)的演進(jìn)、消長歷程來看，實具轉(zhuǎn)型意義。
戴震更以極大的勇氣，對宋儒所倡之“理”發(fā)出挑戰(zhàn)。在他看來，“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理；在物之質(zhì)，曰肌理，曰腠理，曰文理亦曰文縷。理、縷，語之轉(zhuǎn)耳；得其分則有條而不紊，謂之條理。孟子稱‘孔子之謂集大成’曰：‘始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也�！ブ侵量鬃佣鴺O其盛，不過舉條理以言之而已矣” 。這一見解，乃基于對《易》、《禮記》、《說文解字》中有關(guān)理的闡釋的體認(rèn)而得出的。顯然，戴震以“條理”釋理，較之宋儒以“天”釋理，更為質(zhì)樸，也可看出傳統(tǒng)對理的解讀經(jīng)歷了一個由樸實到玄虛再回歸樸實的遞進(jìn)過程。正是基于對理的新體認(rèn)，戴震于禮，也提出了新的解釋。他認(rèn)為，“善，曰仁，曰禮，曰義，斯三者，天下之大本也�！撸屎�！生生而條理者，禮與義乎！何謂禮？條理之秩然有序，其著也；何謂義？條理之截然不可亂，其著也。得乎生生者謂之仁，得乎條理者謂之智” 。又說：“自人道溯之天道，自人之德性溯之天德，則氣化流行，生生不息，仁也。由其生生，有自然之條理，觀于條理之秩然有序，可以知禮矣；觀于條理之截然不可亂，可以知義矣�！� 這一對禮的界定，可謂是理的展開。既然理的實質(zhì)是條理，而禮又是條理之秩然有序的體現(xiàn)，可見禮、理之間是密不可分的。換句話說，理是禮的根據(jù)，而禮是理的秩序化體現(xiàn)。
私淑戴震的焦循，繼承了戴氏對理的新體認(rèn)，且對理、禮之是非提出了自己獨特的看法。他論禮之緣起與功用說：“君長之設(shè)，所以平天下之爭也。故先王立政之要，因人情以（未完，下一頁）
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