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秩序與和諧：禮之意義及現(xiàn)代價值
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）種主張同傳統(tǒng)“徹底決裂”的論調(diào)是有失偏頗的，事實上，持此論者本身也不可能徹底超越傳統(tǒng)，畢竟在他身上流淌著特定文化和傳統(tǒng)的因子。當(dāng)然，我們也必須敢于承認(rèn)，傳統(tǒng)中也參雜著不少不合理的成分，也有良莠之分，就如父母通過其遺傳基因賦予子女智慧的同時，也有可能將遺傳性疾病傳給子女一樣。所以，面對傳統(tǒng)，不是要不要繼承的問題，其關(guān)鍵乃在于應(yīng)如何繼承、繼承什么和如何在新的時代加以創(chuàng)新的問題。
對于禮，我們也應(yīng)作如是觀。
曾幾何時，中華文明因禮而走向輝煌！又曾幾何時，中華文明因禮而背上沉重包袱！其功其過，遂成為世人為之爭執(zhí)不下的謎。
不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)社會王權(quán)主義的支配下，所謂的三綱五常、綱常禮教、尊卑貴賤等觀念，無疑帶有很大的偏面性，給廣大的基層民眾造成極大地束縛。但細究起來，這是君主專制政體的罪過，與禮本身并不一定有必然的聯(lián)系。因為，同是一個禮，什么樣的人來使用，以什么樣的方式來使用，其結(jié)果是不一樣的。傳統(tǒng)專制禮教的弊端，就在于統(tǒng)治者僅關(guān)注自己的利益，只考慮如何來掌控廣大民眾，過分夸大在下者對在上者的卑和順，而忽略了社會共同體的整體利益，抹殺了禮的應(yīng)有之義，破壞了群體的平衡效應(yīng)。但如果換一思路的話，以禮之秩序與和諧的精神來措施、施政的話，或許可避免一些偏差，形成一種良好的社會運行樣態(tài)。就此而言，禮之遭到非議，是事出有因的。但是，如果僅僅停留在這一層面，又不免有過激之嫌。綱常禮教固然可憎可惡，但以禮為教則并非一無是處。因為社會的存在總需要一些準(zhǔn)則來維系，以禮為教雖然不是唯一的，但禮所蘊含的講求秩序與和諧的主體精神，則是無論如何有必要的，也不會因時代的變遷而過時。問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)如何來看待禮。
魯昭公二十五年（前517年），子大叔與趙簡子的一段對話，頗耐人尋味�！蹲髠鳌份d，趙簡子問子大叔揖讓周旋之禮，子大叔回答到：“是儀也，非禮也�！壁w簡子又問什么是禮？子大叔闡發(fā)道：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民則實之�！Y，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人�！贝丝梢姸Y之為禮，并不是簡單的儀式所能含括，而是有其深邃的意義的。清人林昌彝曾指出：
天下不可以意治也，故有其事、有其文，意著于事而敬行，事筦以文而儀立，敬與 儀合而禮成。六經(jīng)之籍，唯《禮》獨繁，固圣學(xué)之樞，百王之軌也。世降民迷，論者以 為有其事而無其意，不若事不足而意有余也。……夫先王之制，至詳且盡也，學(xué)古者猶 不能無疑。飲食冠常，禮所生也，而古之王者，一食也必百二十品，……文矣，而遠于 人情。誠若是，則《禮經(jīng)》何為而作？……而謂委曲繁重之?dāng)?shù)，皆桎梏斨賊之具，將率 天下群趨于茍且便利，如是者國必不治。蓋禮制之行，以文治亦以己亂，以誘賢亦以范 不肖，故曰出于禮者入于刑。刑與禮之?dāng)?shù)各三千，有陰陽之道焉，相為倚伏者也。納諸 軌物，則二氣均，上下平，禮明而刑措，自然之符也�！试唬簽橹沃�，不在多言。 說禮之家，有如聚訟。然亦有其時焉，世質(zhì)則濟以文，世文則返諸質(zhì)；累治之世其禮備， 積亂之后其禮簡，此天地自然之?dāng)?shù)，存乎權(quán)而已。夫禮之用無有窮也，修身者所以治人 也，修意者所以修身也。天下未嘗不可以意治，意與事相周，事與文相足，敬與儀一者 昌，意與治反者亡。信斯言也，雖百世不變禮，可也。此一對禮之意的體認(rèn)和總結(jié)，可謂深有識見。但可惜的是，林氏生逢道光、咸豐、同治之危局，其“宏識卓見”（魏源評語），已難挽清廷行將頹塌之衰運。
不惟古代一部分學(xué)者對禮之意（或義）深有觸及，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者亦有不少抉發(fā)。柳詒徴先生嘗言：“禮之涵義孔多，就普通人所常言者明之，則禮者秩敘而已矣。樊然眾生，漫無統(tǒng)紀(jì)，何以為群？何以立國？整齊教誨，必有秩敘而后可相安以生，故社會之初型，原于私欲爭奪，爭奪不已，脊脊大亂。聰明睿知之人，察其所以然，因勢利導(dǎo)，循其原委，區(qū)其經(jīng)曲，求其條理，定為秩敘，括之曰禮。故曰：禮者，秩敘而已矣。”“秩敘”是什么？柳氏闡釋道：“秩敘者，本于人之性情，人之性情本于天，故《虞書》說典禮，謂之天敘天秩，天敘天秩，即《樂記》所謂天理，天理者，天然之條理也�！痹谒磥�，“吾國一切典禮，皆依此倫理為之節(jié)度而文飾之。故欲知吾民族立國數(shù)千年能由部落酋長達此大一統(tǒng)之國家，廣宇長宙，雄長東亞，其根本何在，即在循此人類群居之條理，以為立國之本。簡言之，即以禮為立國根本。博言之，即以天然之秩敘（即天理）為立國之根本也�！辈晃┤绱�，“并世民族，構(gòu)成發(fā)展，固亦不外此天然之條理”�；谶@一認(rèn)識，他批評那些“因他族之俗及吾國末俗流弊，而詬病吾國倫理者”說：“詬病之端，皆緣未究禮經(jīng)及史跡之嬗替，而歸咎于前哲。實則古禮之協(xié)于人情，合于民治，其精奧賅備，固非徒執(zhí)臆見近事所可測（未完，下一頁）
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