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秩序與和諧：禮之意義及現(xiàn)代價值
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）定�！庇纱�，柳氏得出結(jié)論：“綜覽史冊，治亂興衰，雖不一而足，而由此天敘天秩，使吾國族之綿延壯偉，常日進(jìn)而無疆。世之性情涼薄者，不喻其故，轉(zhuǎn)羨初民淺化，正知營私欲、計權(quán)利者之為美。而欲撥其本實，謂昔之人無聞知。其蹈常習(xí)故者，又惟損公肥私，或營營于乞壽文、求象贊之末以為孝。嗚呼！秩敘倫理，豈易言哉！”
在《禮——中國文化傳統(tǒng)模式探析》一文中，劉志琴先生指出：“禮從人類天然具有的敬祖親子的感情出發(fā)，發(fā)展成維護(hù)尊卑之別的等級制度，又回到人類自身的人格修養(yǎng)，達(dá)到‘禮然而然，則是情安禮也’的境界，使得物質(zhì)分配制度得到情感上的依歸，形成以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度，兼有物質(zhì)文明和精神文明的兩重意義。……所以，禮最具有中華文化的原初性和普遍意義，兼有生活方式、倫理風(fēng)范、社會制度的一體化內(nèi)容，成為綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化模式�！� 徐進(jìn)先生于《禮治的精義及其影響》一文中也指出：“以禮樂治天下的禮治和關(guān)于這種治國之道的禮治思想，曾引起歷代學(xué)人的重視。關(guān)于禮治的內(nèi)容、原則、本質(zhì)等的研究成果，著于史傳，見諸報刊�！乙詾�，禮之所以具有‘國之紀(jì)’（《國語•晉語四》）、‘政之輿’（《左傳•襄公二十一年》）的功能，所以能夠‘經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣’（《左傳•隱公十一年》），其最深層的精義在于：以別異立序，用自律求安。這種精義，尤其是其中的自律，不僅滲透于中國古代的政治、法律等制度之中，而且融入中華民族的機(jī)體，鑄成我們民族特有的法律意識�！� 當(dāng)然，在可定禮之積極意義的同時，有的學(xué)者也指出了應(yīng)該避免的一些問題。楊志剛先生強(qiáng)調(diào)道：“通過對前人有關(guān)禮的認(rèn)識和評價的回顧、反思，我以為有兩種傾向必須避免。一是過分夸大禮的作用�！盾髯�•禮論》：……這已完全將禮神秘化了。其實，作為一種文化現(xiàn)象，禮緣自人類的創(chuàng)造。它根植于一定的社會存在，并影響社會存在。這種影響及作用，既有正面的，也有負(fù)面的，至于究竟如何影響，則又要取決于具體的時代條件和其他各種社會因素。二是近代以來形成的一種極端言論，認(rèn)為禮只有‘吃人’的負(fù)面效應(yīng)。這種觀點主要是激于對現(xiàn)實中腐朽傳統(tǒng)摧抑人性、滯阻社會發(fā)展的強(qiáng)烈義憤而抒發(fā)的，在當(dāng)時對于沖決舊制度、舊勢力的網(wǎng)羅也確有其不可抹殺的積極作用，但它畢竟不是周全、允妥之論。若繼續(xù)偏執(zhí)于此，顯然不利于全面、正確地認(rèn)識禮的真相，也無助于推進(jìn)新文化的建設(shè)。‘禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之’（《禮記•禮器》）。重要的是，我們需要堅持一種發(fā)展和動態(tài)的眼光�！� 以上對禮所作的正、反兩方面的揭示，很值得世人認(rèn)真反思、深加探究，從而給禮以正確定位。
誠然，禮在傳統(tǒng)社會有是有非，但其作為中華文明因子的一個重要組成部分，我們還是有必要面對它、審視它，揭開積壓在它身上的歷史塵封，還它一個真實的面目。有價值、有意義的，我們沒有理由不去承繼、不去發(fā)揚(yáng)、不去創(chuàng)新；不合理、不適用的，我們就要加以批判、加以拋棄、加以消除。而要達(dá)到這一目的，就需深入、系統(tǒng)地對禮的方方面面的問題進(jìn)行探究、考辨和闡釋。唯有建立在這一艱苦細(xì)致的努力之上，千古之“禮謎”才會被揭開，我們才能在“破”的基礎(chǔ)上去“立”。
三
中華民國建立以來，隨著專制帝制的被傾覆，以及新文化運(yùn)動反封建、反禮教思潮的展開，人們被禁錮的思想得到了很大程度的解放。與此同時，對傳統(tǒng)文化的反思卻并沒隨思想的解放而得到徹底解決，其中對禮的認(rèn)識是一個一直困擾人們的問題。在五四人的批判下，禮成為封建宗法、等級制度和三綱五常的同義語，成為繁文縟節(jié)、寬衣博帶的陳腐物，成為虛偽、不適于世用的累贅等。作為社會轉(zhuǎn)折、啟蒙思潮特定時代下的一種“理性意識”，五四人的諸如此類的反思和批判，是有其合理性的。但是，我們是否還要再反思一下，禮真的一無是處嗎？它難道真的可以化約等同于封建宗法、等級制度，和三綱五常、繁文縟節(jié)、不適于世用嗎？若如此，禮為什么能在傳統(tǒng)社會一直傳衍下去？若不僅僅如此，那么禮是否包蘊(yùn)更深層的內(nèi)涵和意義？凡此等等，都還有必要做進(jìn)一步的檢討和探尋。
大體而言，禮之所以能在中國傳統(tǒng)社會長期存衍，有外在和內(nèi)在兩方面的因素。歷代統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要而進(jìn)行的禮制建設(shè)、禮儀規(guī)范，是禮得以長期存在的主要外在原因。這一外在因素，有著積極和消極兩種影響。從積極角度而言，統(tǒng)治者對禮的關(guān)注和制作，使禮的社會功能（有序、規(guī)范）得到了一定程度的實現(xiàn)，于穩(wěn)定國家和社會發(fā)揮了相當(dāng)意義；且為學(xué)術(shù)研究提供了一定的空間。而從消極角度來說，統(tǒng)治者對禮的認(rèn)識存在著很大的片面性，他們更為注重的是禮的等級性（綱常名教）和形式性（典禮儀式），而對禮之義或意加以曲解，從而形成了意識形態(tài)上的“（未完，下一頁）
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