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托物留名與東漢史學(xué)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
“以史求治”是古代中國(guó)明主賢君們帶有“標(biāo)志性”色彩的治國(guó)理念，其所指向的是統(tǒng)治者在政治上對(duì)史學(xué)的需求，這種需求將史學(xué)與政權(quán)的生存、鞏固、延續(xù)以及與之相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)治者的“身家性命”緊緊地“捆綁”在一起，因而成為“官方”關(guān)注史學(xué)、組織人力記事撰史的最主要同時(shí)也是最直接的原因，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展影響巨大。宋神宗“以鑒于往事，有資于治道”而為《資治通鑒》“御筆”作序“賜名”，可以視為對(duì)這種政治需求的最好的詮釋。但是，統(tǒng)治者對(duì)史學(xué)在政治上的需求，往往只局限于官方的史事記錄和史書撰述等史學(xué)行為，對(duì)非官方史學(xué)的發(fā)展的影響并不大，其作用也十分有限。倒是普遍存在的“托物”“留名”以圖不朽的心理需求，對(duì)非官方的史學(xué)活動(dòng)具有更“普遍意義”的推動(dòng)力，當(dāng)然，這種心態(tài)對(duì)官方的重史行為也起到推波助瀾的作用。
對(duì)世人常有的這種“留名”心態(tài)，唐代著名史學(xué)家劉知幾說過一段稱得上是“直指人心”的話。他說：“夫人寓形天地，其生也若蜉蝣之在世，如白駒之過隙，猶且恥當(dāng)年而功不立，疾沒世而名不聞。上起帝王，下窮匹庶，近則朝廷之士，遠(yuǎn)則山林之客，諒其于功也名也，莫不汲汲焉孜孜焉。夫如是者何哉？皆以圖不朽之事也�！保ā妒吠�·史官建置》）從現(xiàn)在可以看到的歷史資料來看，這種“心態(tài)”在東漢以前似乎還不明顯，但自東漢時(shí)起就變得日趨強(qiáng)烈了。東漢前期的著名學(xué)者王充在《論衡》中十分明確地表示，他所鄙夷的是那些雖居高位但“文德不豐”，因而“百載之后，與物俱歿，名不流于一嗣，文不遺于一札”的人；與此同時(shí)，他對(duì)因文德并茂而“體列于一世，名傳于千載”者，則十分推崇（《論衡·自紀(jì)篇》）�？梢姡醭洳粌H重文重德，而且對(duì)一個(gè)人是否能夠“名傳于千載”是相當(dāng)看重的。更重要的是，這種心態(tài)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍存在，歐陽修在《集古錄跋尾·后漢慎令劉君墓碑》中對(duì)東漢時(shí)人的這種社會(huì)心理有過準(zhǔn)確描述：“人皆有亡，貴終譽(yù)兮；歿而不朽，垂名著兮�！�
在這種心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，“立碑述德”開始出現(xiàn)并日趨增多。上自皇室，下至庶民，紛紛樹碑以留名。劉勰在《文心雕龍·誄碑篇》中對(duì)于這種情況有所反映：“自后漢以來，碑碣云起。”歐陽修在《集古錄跋尾》中也談及這種現(xiàn)象：“自后漢以后，始有碑文，欲求前漢時(shí)碑碣，卒不可得。是則冢墓碑，自后漢以來始有也。”“自后漢以來，門生故吏，多相與立碑頌德�！庇幸馑嫉氖�，歐陽修將這種現(xiàn)象稱之為“托物”“留名”，即“托有形之物，欲垂無窮之名”（《集古錄跋尾·后漢郎中王君碑》）。一方面，人們希望將墓主的事功“記”在石碑這種不易毀朽的載體上，使其能夠“千古留名”，所謂“樹碑表墓，昭銘景行，俾芳烈奮乎百世，令聞顯于無窮”（范文瀾《文心雕龍注·郭有道碑》），“身歿名存，永世慕思”（范文瀾《文心雕龍注·司空文烈侯楊公碑》）。另一方面，立碑者也希望借此“附托”墓主而留名后世。趙明誠(chéng)在《金石錄跋尾·漢州輔碑陰》中說得明白：“自東漢以來，一時(shí)名卿賢大夫，死而立碑，則門生故吏往往寓名其陰，蓋欲附托以傳不朽爾�！币蚨跂|漢的一些墓碑上，就常常鐫刻著數(shù)量可觀的立碑者的姓名，如《后漢楊君碑》碑陰題名者一百三十一人；《后漢楊震碑》“碑陰題名者一百九十人，其余磨滅不完者又十余人”；題名多者甚至達(dá)到近三百人，如《冀州刺史王純碑》碑陰題名“文字完好可識(shí)者百九十余人，磨滅不可識(shí)者又九十余人”。而且，絕大多數(shù)碑陰題名者，“其人皆著州縣邑里名字甚詳”，可見其附托墓主而留名后世的目的非常明顯。在這些立碑者中，不僅有常見的墓主的門生故吏之類，同時(shí)也不乏黎庶平民。如歐陽修《集古錄》中所收《后漢殘碑》，其碑陰題名者，只有姓名而“皆無官號(hào)邑里”，這些人就應(yīng)是普通平民；又如趙明誠(chéng)《金石錄》收入的《漢蔡湛碑》，其碑陰題名者中“有故吏、賤民、議民、故三老、故處士、義民”等，這其中顯然有平民。由引可見，當(dāng)時(shí)留名后世的心態(tài)十分普遍。
留名心態(tài)的普遍存在和立碑鐫銘的日益盛行，使東漢記述人物生平事跡的風(fēng)氣即所謂“述人”之風(fēng)更加盛行，以至記君述上成為朝臣子孫和門生故吏們一種應(yīng)當(dāng)甚至必須履行的“義務(wù)”，即所謂“下有述上之功，臣有敘君之德”（《集古錄跋尾·后漢祝睦后碑》）；而且，所托之“物”也不再僅僅局限于石碑這樣一種單一的載體，而是開始多樣化。在這種情況下，由于傳統(tǒng)史著的容量更大和更為簡(jiǎn)便，也由于長(zhǎng)期形成的史書在是非認(rèn)定與人物評(píng)價(jià)上所享有的權(quán)威地位和遠(yuǎn)在碑文之上的“公信力”，就使得史書的記述事實(shí)上成為人們?cè)凇笆鋈恕敝畷r(shí)一種更具吸引力的選擇。正如劉知幾在論及史書對(duì)于留名后世的重要作用時(shí)所說：“何者而稱不朽乎？蓋書名竹帛而已�！保ā妒吠�·史官建置》）由于史傳與碑文在記功述德上是相通的，所以劉勰在《文心雕龍·誄碑篇》中特意指出：“夫?qū)?b>（未完，下一頁(yè)）
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