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先秦“中和”思想對構(gòu)建和諧社會的啟示
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
在中國思想史上，“中和”思想起源很早�！渡袝分芯陀小爸小迸c“和”的概念，如“允執(zhí)厥中”（《虞書•大禹謨》）、“協(xié)和萬邦”（《虞書•堯典》）等。這里，“中”的含義是公正適度，“和”則是平衡和諧之義。值得一提的是，《尚書》中的“中”與“和”是相輔相成、互為表里的，不持“中”就難以致“和
”。但真正將“中”、“和”連稱，做為一個哲學(xué)命題加以較為系統(tǒng)的論述還是在春秋戰(zhàn)國之際。為孔子推崇備至的“中庸之道”，其所追求的最高境界就是“中和”。相傳為孔子之孫子思所作的《禮記•中庸》就說“致中和，天地位焉，萬物育焉”，賦予“中和”這個哲學(xué)命題以最普遍的意義。雖然以孔子為代表的儒家學(xué)者談到“中和”時，強(qiáng)調(diào)的是人倫道德的修養(yǎng)，如“泰而不驕，威而不猛”（《論語•堯曰》）、“樂而不淫，哀而不傷”（《論語•八佾》）、“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語•雍也》）、“過猶不及”（《論語•先進(jìn)》）等，都是強(qiáng)調(diào)個人行為的適度、完美性，但其終極目的仍是要通過社會每個成員的自我修養(yǎng)而達(dá)到整個社會也包括人與自然之間的平衡和諧。
理想往往是現(xiàn)實(shí)的反面�？鬃雍秃髞韺⒖鬃又杏顾枷脒M(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的《禮記•中庸》的作者及孟子、荀子諸人，都處于禮壞樂崩、戰(zhàn)亂迭起、社會動蕩、道德倫理裂變的時代。正是這樣的一種社會現(xiàn)實(shí)，引發(fā)了一些有識之士對社會前途命運(yùn)的深深憂慮和追求穩(wěn)定的社會秩序、和諧的人際關(guān)系的強(qiáng)烈愿望。孔子感嘆：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”（《論語•雍也》）這實(shí)際上直白地表現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿和憂慮，表達(dá)了他對理想社會的向往之情�！墩撜Z•先進(jìn)篇》載孔子的弟子曾皙在闡述自己的志向時說：“暮春者，春服既成，童子六七人，冠者五六人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃硬挥傻酶锌卣f：“吾與點(diǎn)也！”這其中有很大的成分是曾皙所描繪的自由和諧溫馨的田園牧歌式的生活圖景，引起了孔子強(qiáng)烈的心理共鳴。其實(shí)，非止儒家，從本質(zhì)上說，諸子爭鳴都是要從維護(hù)各自所代表的階層利益的立場出發(fā)，提出自己所設(shè)計(jì)的安定社會方案，真可謂殊途同歸。所以，“中和”理論的形成，就是在這樣一個大的文化背景下，儒家學(xué)者對傳統(tǒng)的“中”、“和”思想的繼承與發(fā)揚(yáng)的產(chǎn)物。
先秦儒家學(xué)者所追求的“中和”，是指事物的矛盾對立面的辯證、有機(jī)統(tǒng)一，絕非無矛盾的疊加與無原則的折衷調(diào)和，后者被稱之為“同”�！秶Z•鄭語》、《左傳》昭公十二年分別載有史伯、晏嬰的和、同之論，對和、同的概念內(nèi)涵作了嚴(yán)格的區(qū)分。他們都贊成“和”而反對“同”，指出“和則生物，同則不繼”（《國語•鄭語》）�？鬃右裁鞔_地表態(tài)說：“君子和而不同，小人同而不和�！保ā墩撜Z•子路》）“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（《陽貨》）這足以說明，先秦儒家學(xué)者對無原則地折衷調(diào)和的危害是有著清醒認(rèn)識的。不僅如此，先秦儒者還提出了“時中”的思想，孔子強(qiáng)調(diào)“毋固”（《論語•子罕》），《禮記•中庸》則明確提出“君子而時中”的思想，孟子強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也�！保ā睹献�•盡心上》）《周易•系辭傳》也說“變通者，趣時者也�！边@些話都在強(qiáng)調(diào)執(zhí)中的“標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)隨時間的推移、空間的轉(zhuǎn)換、條件的變化而靈活掌握，不可拘泥舊章，固守一轍。
不過，持中的標(biāo)準(zhǔn)是什么？特別是對處于動態(tài)變化中的事物的“中”如何界定，這在“中和”的初創(chuàng)者來說，沒有也不可能做出科學(xué)的論述。就孔、孟而言，至少是將西周時期的“禮”作為持“中”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而按“時中”的原則，這恰恰是“固”而“無權(quán)”。因此，盡管孔、孟竭其一生之力，滿懷一腔救世熱忱，四處奔走呼號，“中和”境界仍然僅僅是存留其心底的一個美好的夢。以至于連孔子自己也承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)“中和”理想是十分困難的事情。而漢以后的歷代儒者非但沒有將“中和”理論進(jìn)一步完善甚至于發(fā)揚(yáng)光大，反倒日益滑向折衷調(diào)和、求穩(wěn)怕變的道路上去，這應(yīng)當(dāng)說是中國文化發(fā)展史上的大不幸。這一方面是由于先秦儒者的“中和”理論本身就有先天不足的毛病，而更重要的原因在于秦漢以后中國的封建專制主義日益強(qiáng)化，缺乏先秦時期那種百家爭鳴式的學(xué)術(shù)研究氛圍，學(xué)者們不得不時時顧及如何鞏固封建制度這一要義，有這樣一種指導(dǎo)思想在作怪，就使“中和”理論的探研日益失去了科學(xué)性。
盡管如此，先秦“中和”思想對于當(dāng)今仍具有借鑒意義。其一，歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明了一個最基本的道理：只有社會處于穩(wěn)定、和諧的狀態(tài)下，才有可能謀求發(fā)展，也才會有人民的平安幸福（未完，下一頁）
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