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傳統(tǒng)對秦代思想的影響與秦代思想在歷史上的影響--從政治文化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
以武力吞宇內、統(tǒng)天下而建立起來的秦王朝，其運短祚，沒有產(chǎn)生多少有著深邃哲理的思想家，也未曾遺下什么成體系的理論著作。這極易給人造成“有秦一代是無思想的時代”的印象。如余英時先生即認為秦代是沒有思想的時代，“歷史文化傳統(tǒng)對他們而言是沒有真實意義的�！保ā兜澜y(tǒng)與政統(tǒng)之間》，見余氏《士與中國文化》，上海人民出版社1987年版。）但事實是否真的是這樣?先前的歷史文化傳統(tǒng)對秦代究竟有無影響?秦代是否形成起自身的思想?倘若秦代在歷史文化傳統(tǒng)影響下形成了自身的思想，那末，這種思想對于其后的中國歷史有無影響，有著怎樣的影響?本文著重從政治文化角度對這些問題略作一析，并就教于余英時先生。
一
地處西陲的秦，所以能在群雄爭霸的戰(zhàn)國之世迅速崛起，并最終以所向披靡的武力掃滅山東六國，南平百越，北遏匈奴，建立起空前統(tǒng)一的封建帝國，原因是很多的，而其不僅遵循當時國際間“得士則強，失士則亡”的律則，而且更打破血緣、地緣限制，廣延四方賢士以為己用，則不能說是一重大原因。這正如洪邁《容齋隨筆》卷二所說：“七國虎爭天下，莫不招致四方游士。然六國所用，……皆其宗族及國人，……獨秦不然。其始與之謀國以開霸業(yè)者，魏人公孫鞅也。其他若樓綏，趙人；張儀、魏冉、范睢，皆魏人；蔡澤，燕人；呂不韋，韓人；李斯，楚人：皆委國而聽之不疑，卒之所以兼天下者，皆諸人之力也�！�
這些為秦“委國而聽之不疑”的士人中，有的是建構起思想體系或有著非常深刻思想的學者和政治家。如商鞅于公元前359年和公元前350年先后兩次在秦國實行變法，使秦國迅速走向強盛，改變了過去與諸侯交往中的被動局面，成為“兵革大強，諸侯畏懼”（《戰(zhàn)國策•秦策一》）的強國。他是位有著一整套政治思想觀念的法家人物。他依據(jù)其“伏羲神農(nóng)教而不誅；黃帝、堯、舜誅而不怒；及至文武，各當時而立法，因事而制禮”（《商君書•更法》）的歷史體認，認為“先王當時而立法，度務而制事。法宜其時則治，事適其務故有功”（同上《六法》），“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”（同上《更法》），故當今之世，“反古者未必可法，循禮者未足多（肯定）也。”（同上）在列國都在謀求更化開新的背景下，他所提出的“不法古，不循今”（同上《開塞》）的口號，無疑是當時時代的最強音。商鞅是位悲劇性的人物，但他以進化、利益、力量為理論基礎而提出的一系列政治思想主張，如重耕戰(zhàn)、尚君權、崇刑罰及“民弱國強”說，大多付諸實踐。這是對戰(zhàn)國史事稍有常識性了解的人，便耳熟能詳?shù)氖聦�，無庸熬述了。
秦王贏政年幼初立，國事委于大臣，而呂不韋則被任為秦相。這位具有商人般精明的政治投資意識的相國，“以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人�！保ā妒酚�•呂不韋列傳》）他在執(zhí)政期間，注重武力，把秦統(tǒng)一六國的進程向前推進了一大步，為后來秦始皇的統(tǒng)一奠定了堅實基礎。而且，他還有感于秦只講武道，不事文治的現(xiàn)實，一改過去文化封鎖局面，搞了大量的文化引進，在他擁有的三千多門客中就有一大批各色各樣的文化人。正是在他的主持和諸子百家人物積極參與下，編寫而成薈萃了儒、道、墨、陰陽、法、縱橫、兵、農(nóng)、名諸家學說的《呂氏春秋》一書。呂不韋主持編寫此書，既是為了給實際政治提供理論依據(jù)，找出治亂存亡之因，從中吸取教訓或引行借鑒，更是欲“以為備天地萬物古今之事”，（同上）即藉此作為一種歷史文化積累。這就不僅使此書兼收并蓄諸家學說而又形成了其自身的理論體系，而且內中還有著許多極有意義的思想。如其指出：“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，（《呂氏春秋•責公》）“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，（同上《恃君》）要求君主必須順從民意，而若民意與君主私欲發(fā)生矛盾，君主則須棄私欲以從民意：“執(zhí)民之命，重任也，不得以快志為故(事)�！保ㄍ稀缎姓摗罚┡c之同理，在公與私關系上，君主亦須貴公而抑私：“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣，平得于公。”（同上《貴公》）盡管這樣一些思想觀念，同日益專橫獨裁并嚴格堅持一統(tǒng)天下的至高利益原則的秦王相牾，但不僅在秦代，而且即便置諸于整個中國歷史上，也都是閃爍著奪目光彩的。這怎么能說有秦一代是一個無思想的時代呢?（當然，秦未用《呂氏春秋》思想治國而造成了諸多的歷史遺憾，這又是另一個很耐人尋味的話題。）
二
秦國崇法，以力治而統(tǒng)一天下，但春秋戰(zhàn)國時期形成發(fā)展起來的諸子百家的思想傳統(tǒng)對統(tǒng)一后的秦帝國也還是有著重大影響的。
就統(tǒng)治思想而言，法家理論固然居于主流，但秦廷也把所謂“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”（《史記•太史公自序》）作為必須遵循的倫常規(guī)范和基本社會準則�！端⒌厍啬怪窈�R（未完，下一頁）
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