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孫詒讓與《周禮正義》
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
清代學(xué)術(shù)，集中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之大成。其主要表現(xiàn)之一，即對十三經(jīng)重新做疏解。而在諸新疏之中，有一部堪稱“清代經(jīng)學(xué)家最后的一部書，也是最好的一部書”（梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》），這就是孫詒讓的《周禮正義》。
孫詒讓（1848～1908），字仲容，一作仲頌，號籀庼，別署荀羕，浙江瑞安人。其為學(xué)，一則秉庭訓(xùn)，一則承繼乾嘉樸學(xué)之遺風(fēng)。其父衣言，治學(xué)旨在融貫漢宋，通其區(qū)畛，尤注重紹述永嘉鄉(xiāng)賢緒言，為“晚清特立之儒”（章太炎先生語）。在其治學(xué)取向的引導(dǎo)下，詒讓遂一意向?qū)W。而在博涉先儒載籍的過程中，詒讓又對乾嘉諸大儒治經(jīng)史小學(xué)家法有了深切體認，加之受秉承乾嘉大師緒論、以稽古為職志如張文虎、戴望、劉毓崧等人的影響，遂究心于經(jīng)學(xué)、諸子及文字學(xué)等。此后，他一則承繼永嘉經(jīng)世之學(xué)風(fēng)，一則孜孜于樸學(xué)的探究，從而成為“清儒主流中最后一位大師”（姜亮夫：《孫詒讓學(xué)術(shù)檢論》）。《周禮正義》即其代表作之一。
《周禮》一經(jīng)，向稱聚訟。雖經(jīng)前儒不斷探究，然終無博精之作，許多問題尚待梳理。有鑒于此，孫詒讓遂慨然立志為之新疏。早在8歲時，詒讓即在父親的引導(dǎo)下，初涉《周禮》。其后，隨著學(xué)問的日益深厚，因?qū)Α吨芏Y》有了不斷深入的認識。經(jīng)過潛心搜討，精加別擇，其認識逐漸成熟，從而開始了重新疏解《周禮》的艱辛歷程。
同治十一年（1872），孫詒讓開始著手資料長編工作。翌年春，乃草創(chuàng)《周禮疏》。此后，更事廣搜細討，鉤稽排纂，屢有新獲。光緒十四年（1888）秋，張之洞議集刊清朝經(jīng)疏，征詒讓所撰《周禮正義稿》，并謀付刊。當(dāng)時，疏稿尚未寫成，詒讓遂亟校核理董，至翌年始寫成《禮疏長編》稿。光緒十六年（1890）正二月間，他攜新寫成稿本數(shù)十巨冊，往湖北張之洞官署以就商榷。然因事情有變，刊刻之事不得已而中輟。此后，詒讓對《禮疏》又時有校改，繼因不愜于心，復(fù)更張義例，再事編摩疏通。光緒二十五年（1899）八月，詒讓撰《周禮正義•自序》及《凡例》。又經(jīng)友人黃紹箕、費念慈襄助�？保凉饩w二十九年（1903）二月，樊棻謀以《周禮正義》鑄鉛版。光緒三十一年（1905）夏，歷時20余年、稿凡數(shù)易的《周禮正義》（86卷）遂得刊成問世（詒讓有自校初印本，計16冊），即通行之“乙巳本”。
孫詒讓之新疏《周禮》，主要以《爾雅》、《說文》正其詁訓(xùn)，以《禮經(jīng)》、大小戴記證其制度，而“博采漢唐宋以來，迄于乾嘉諸經(jīng)儒舊詁，參互證繹，以發(fā)鄭注之淵奧，裨賈疏之遺闕”（孫詒讓：《周禮正義序》）。其于前人成說，既能取其長，亦不護其短，而以實事求是的為學(xué)精神，求其確解。
孫詒讓之《周禮正義》，頗具特色，如長于古義古制，會通三禮，不拘疏不破注之例，折衷諸說，兼采其善，且能闡發(fā)《周禮》之義蘊等，不一而足。其所撰《周禮正義略例十二凡》，已具大要。梁啟超先生更將之概況為四條：“釋經(jīng)語極簡，釋注語極詳”、“多存舊疏，聲明來歷”、“雖極尊鄭注，而不墨守回護”、“嚴辨家法，不強為牽合”。（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）洪誠先生亦揭是書大端稱：無宗派之見；博稽約取，義例精純；析義精微平實；以實物證經(jīng)；依據(jù)詳明，不攘人之善；全書組織嚴密。（《讀周禮正義》）洵為的見。
至其意義，吳廷燮先生認為“是書搜輯古今諸儒解詁本經(jīng)者，最為繁富，與胡氏培翚《儀禮正義》，同為治經(jīng)家所盛稱。但歷來諸儒，重在治經(jīng)，而是書則欲通之于治國�！巍吨芄佟方庠b者之淵藪也。”（《續(xù)修四庫全書總目提要》，《周禮正義》條）曹元弼先生亦稱：“孫氏《周禮正義》，博采故書雅記，疏通證明，雖于高密碩意，間有差池，而囊括網(wǎng)羅，言富理博，自賈氏以來未有能及之者也。”（《書孫氏周禮正義后》）楊向奎先生更對該書有功于研究古代社會的價值做了肯定。宜乎章太炎先生譽之為“古今言《周禮》者，莫能先也”（《孫詒讓傳》），而梁啟超先生推之為清儒諸新疏之冠。
更可注意的是，孫詒讓撰《周禮正義》，尚有深意寓于其中。其關(guān)鍵點，在于為挽救時弊，而闡揚《周禮》政、教兩大端的經(jīng)世精神。在他看來，《周禮》乃“周代法制所總萃，閎章縟典，經(jīng)曲畢晐”（《周禮正義略例十二凡》），后世之以《周禮》致亂，并非《周禮》本身有問題，而在用之者之鄙陋。為此，他指出一循古開新之方：“私念今之大患，在于政教未修，而上下之情睽閼不能相通�！粍t處今日而論治，宜莫若求其道于此經(jīng)�！保ā吨芏Y正義序》）此一思索，體現(xiàn)出其以學(xué)術(shù)求治道的淑世情懷。
《周禮正義》自1905年問世后（乙巳本），即深受學(xué)人注目和推譽，且屢有刊布。主要有如下幾種：一為1931年武昌篴湖精舍以楚學(xué)社本《周禮正義》補校刊行本，即湖北刻本，《續(xù)修四庫全書》即據(jù)該本影��；二為1933年商務(wù)印書館鉛字排印的《萬有文庫》本；三為1936年上海中華書局以仿宋體印行的《四部（未完，下一頁）
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