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國(guó)以民為上，民以生為先——老子民生思想探析
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
目前，民生問題乃社會(huì)各界關(guān)注之焦點(diǎn)。對(duì)于民生問題的解決，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人給予了高度重視。胡錦濤總書記于今年新年賀詞中著重提到：著力解決民生問題。溫家寶總理在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)也強(qiáng)調(diào)“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生�！苯鉀Q民生問題正成為社會(huì)各個(gè)層面的主流話語。而解決民生問題，需要對(duì)古代賢哲的民生思想作一深刻探求，從中汲取有益的思想資源，以古鑒今，裨益當(dāng)世。正所謂“執(zhí)古之道,以御今之有”。而在我國(guó)漫長(zhǎng)的思想長(zhǎng)河之中，老子的民生思想可謂一朵奇葩，至今仍熠熠生輝，對(duì)其深刻研析將會(huì)為當(dāng)前民生問題的解決提供有益的啟迪。
老子，名耳，字聃，姓李氏，是我國(guó)古代一位偉大的思想家，其民生思想主要體現(xiàn)于《道德經(jīng)》一書。《道德經(jīng)》共八十一章，約五千余言，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。魯迅先生曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。”老子的《道德經(jīng)》包含著豐富的思想意蘊(yùn)，而民生思想則是其精髓所在。老子民生思想的靈魂是“道治”。老子認(rèn)為，道乃萬物之宗，天下之母，是宇宙萬物的本體，因此稱“道可道，非常道”，“名可名，非常名”。他又指出，道化生萬物的過程，是由道生出陰陽二氣，二氣不斷交沖，互相激蕩，形成一種萬物和諧的狀態(tài)。如其所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣為和”。老子理想的“道治”，即執(zhí)政者當(dāng)以自然和諧之道經(jīng)國(guó)治民，以達(dá)致社會(huì)的總體和諧。而要以“道治”求和諧，則需側(cè)重民生，國(guó)以民為上，民以生為先，民生乃社會(huì)和諧之根本。
那何謂民生？孫中山界定為：“民生就是人民的生活，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命便是�！爆F(xiàn)代《辭�！穭t簡(jiǎn)言之：民生即人民的生計(jì)。按照此基本內(nèi)涵，對(duì)老子的民生思想進(jìn)行爬梳，可將其內(nèi)容剖析為四個(gè)部分：尚民為先、崇儉抑奢、慎刑薄賦、以正治國(guó)。
一、尚民為先。
我黨執(zhí)政理念的核心是執(zhí)政為民。胡錦濤總書記對(duì)其精辟闡釋為：權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。我黨作為執(zhí)政黨的力量源泉就是人民的擁護(hù)�！皹访裰畼氛�，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂�！倍龅綀�(zhí)政為民，關(guān)鍵在于從思想上要把人民放在第一位。即尚民為先。
老子具有強(qiáng)烈的愛民重民情結(jié)。由于老子處于“史文闕軼,考古者為之茫昧”的春秋戰(zhàn)國(guó)變動(dòng)時(shí)期，切身體會(huì)到各國(guó)兼并、征戰(zhàn)頻仍、百姓困苦種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，他指出“人”生存于宇宙之中，同“天”、“地”、“道”一樣，都是宇宙中最偉大之物。他稱：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。這里“人”即為蕓蕓民眾百姓。因此，他提倡執(zhí)政者要尚民為先、“愛民治國(guó)”。
對(duì)于執(zhí)政者如何才能做到尚民為先，老子提出了如下要求：
首先，執(zhí)政者要有寬廣的胸懷，以民為上�！霸谔煜�,歙歙焉,為天下，渾其心”。特別是在處理與百姓的關(guān)系上，執(zhí)政者要打破官本位思想，徹底摒棄“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的優(yōu)勢(shì)心理，“以百姓心為心”，謙遜地對(duì)待每一個(gè)人�！笆且允ト擞厦�，必以言下之。欲先民，必以身后之”。老子還主張無差別地對(duì)待每個(gè)人。他說：“善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣�！弊龅揭悦駷樯�，人民就會(huì)對(duì)執(zhí)政者“樂推而不厭”。
其次，執(zhí)政者要有“無私”的精神，舍己為民。老子以天地長(zhǎng)存為例，指出：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。”他認(rèn)為，天地之所以長(zhǎng)久，根本原因在于他們是為萬物利益而生存，而不是為一己私利存活。老子借此暗喻執(zhí)政者要無私無我，舍己為民。為了百姓的利益，執(zhí)政者要毫不顧慮個(gè)人利害得失與生死存亡，做到“后其身”，“外其身”。只有這樣，執(zhí)政者才會(huì)得到人民的擁護(hù)和愛戴，從而得以“身先”與“身存”。
再次，執(zhí)政者要有善良的心態(tài)，與民為善。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)�！眻�(zhí)政者的善良是合乎“天道”的，正所謂“天之道，利而不害”。執(zhí)政者要像“天道”一樣，想得民心，順民意，則需“知善之為善”，以善治民。
二、崇儉抑奢
節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，與此相對(duì)立的是驕奢淫逸�！皟�節(jié)則昌，淫佚則亡”，節(jié)儉既是個(gè)人的修身之道，又是治國(guó)的安邦良策。胡錦濤總書記在“八榮八恥”觀中就強(qiáng)調(diào)指出：“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。尤其是在資源匱乏的今天，提倡艱苦奮斗，增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)更是刻不容緩。
老子崇尚儉嗇，反對(duì)奢侈。他把節(jié)儉稱為三寶之一。他說：“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！薄皟�”即“嗇”，老子指出：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。”作為個(gè)人要注重修身，廣積樸德，“塞其兌，閉其門”，“見素抱樸，少私寡欲（未完，下一頁）
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